رأيتها فأعجبت بها أيما إعجاب فكرت بالزواج بها، أرسلت إليها إحدى القريبات لتعرض عليها الفكرة، فكان جوابها بالقبول، فارتأينا أن نتراسل فيما بيننا من أجل التعرف أكثر وأكثر، فكان ذلك، وتطورت العلاقة وتوطدت كثيرًا، حتى كنا نظن أننا خلقنا لبعضنا. ومر على ذلك ثلاث سنوات فخطبتها، لكننا ولبعض الظروف لم نتلق أي جواب من طرف والديها، واستمرينا في علاقتنا بأمل كبير إلى العام الرابع، وحدث نفس الشيء، وفي العام الخامس تناولنا الموضوع بجدية، وكانت حينها الفاجعة الكبرى لما أفصح والدها بأنه لا يريد تزويجها لي.
كم من قصة حب عاشها عاشقان كانت نهاية عشقهما مماثلة لهاته النهاية التي في القصة، كثير من تلك القلوب التي لم تجد إلا الحب لتعطيه، حرمت لذة اللقاء مع الحبيب، فرق بينهما أب رأى الزواج تجارة يساوم فيها ابنته غير مبالٍ بما يكن قلبها من حب تجاه الشاب الذي أحبته واختارته بين كل الشباب.
كثير من حالات الانتحار أقدم عليها شباب في مجتمعنا كان رفض أهل البنت سببًا فيها، وكم من تلك القصص التي حدثتنا عن جنون عاشق متيم بحبيبته كان أهلها حائلًا بينه وبينها، كقصة قيس عاشق ليلى الذي لخص في بيت من الشعر أي حرقة تصيب أولئك العشاق الذين حرموا الزواج ممن أخلص القلب ودان لهن بالحب، فتمثل قيس قائلًا:
قضاها لغيري وابتلاني بحبــها *** فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيـــــــــا
إن الرفض دائمًا ما يكون الفقر سببه الأول للخاطب في مجتمع قدم المادة على الأخلاق في اختيار الشريك لبناتهم لرحلة الزواج الطويلة التي كان من المفترض أن يكون زادها الروح لتستمر طويلًا لا يفرق بينهما إلا الموت، كان لا بد لهذا المجتمع أن يدفع ثمن حساباته المادية تلك، فما نراه من تفكك الأسر هي نتيجة حتمية أنتجتها العلاقة المادية على حساب العلاقة الروحية التي تربط بين الرجل والمرأة، حتى يكون أحدهما لباسًا للآخر تجمعهما روح واحدة وزعت بين جسدين.
مجتمع مخاطب بآية قرآنية صريحة في المعنى تبين قدر الصلاح ووزنه أمام المادة في اختيار هذا الشريك، وذلك في قوله سبحانه: «وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ». [النور:32]
آية وضحت أن الفقر لم يكن عيبًا أبدًا في تسهيل هذا الرباط المقدس، وأوضحت ما لا شك فيه أن الصلاح هو المطلوب، ومن أهم ما يجب أن يختار عليه الشريك، وقد جاء في الحديث الشريف ما يبين أن المقياس الحقيقي لرجال هو التقوى الذي تضمره القلوب داخلها: روى البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي: أنه مر رجل من فقراء المسلمين على النبي يومًا فقال النبي لأصحابه: ما تقولون في هذا؟ فقالوا: رجل من فقراء المسلمين، هذا والله حرى إن خطب ألا يزوج، وإن شفع ألا يشفع، ثم مر رجل آخر من الأشراف، فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: رجل من أشراف القوم هذا والله حرى إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، فأشار النبي على الرجل الفقير الأول فقال: والله هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا.
وفي خطاب آخر ما جاء في الأحاديث عن النبي صل الله عليه وسلم قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. كثير من العائلات اختارت الفتنة والفساد الكبير على أن يكون زوج ابنتهم من عائلة فقيرة، يتعللون بأسباب لا علاقة لها برفضهم كأن يقولوا إنها تريد إكمال دراستها، أو إنها ليست في سن الزواج وغيره، اختلفت العلل عندهم بين هذا وذاك، ولكن يبقى السبب الرئيسي في هذا الرفض هو قلة ذات يد الخاطب.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
كانت العرب قبل الإسلام تقبع تحت تبعيتين عالميتين قويتين، الأولى إمبراطورية فارس متمثلة في الدولة الساسانية، وكانت الحيرة وملوكها المناذرة يدينون بالولاء لسلطان كسرى، وكانت القبائل المحيطة بها تدفع الجزيه لها، والتي بدورها تدفع هذه الجزية لخزائن كسرى، الثانية الإمبراطورية البيزنطية متمثلة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وكانت مملكة الغساسنة وعاصمتها الجابية تدين بالولاء لبيزنطة، وكانت تُخضع كل القبائل حولها لنفوذ بيزنطة. الأحوال السياسية للعرب قبل الإسلام كانت شبه معدومة إلا من التبعية للقوى المهيمنة عليها، زاد من سوء الأمر حالة التبعثر القبلي للعرب، فهم يخضعون لإمرة شيخ القبيلة وسيدها، ولم يكن هناك قوانين قوية صارمة تصوب قرار هذه القبائل، كما أنهم لم يتحدوا تحت تحالف قوي موحد، تجتمع فيه قواهم المبعثرة في قوة واحدة تجابه فيها أطماع القوى المحيطة بهم. بذكاء الساسانين والبيزنطيين، أخذوا في استعمال العرب لمصالحهم تحت مسمى الحرب بالوكالة، وصار العرب أسرى لهيمنة السيادة العالمية، ليس لديهم خيار آخر سوى تنفيذ ما يأتمرون به، ودخلوا في حروب أنهكتهم وهدت قواهم الضعيفة.
بعد انتشار الإسلام وتكوين دولة إسلامية فتية عاصمتها المدينة، انضمت هذه القبائل تحت راية الخلافة الراشدة، ونظمت صفوفها وقواها، حتى أصبحت تراسل القوى العالمية بعزمٍ شديد وكرامة قادرٍ قوي، لم تمض سوى خمس عشرة سنة من تأسيس هذه الدولة الإسلامية حتى استطاعت إسقاط أعظم إمبراطوريتين في الشرق الأوسط، الدولة الساسانية والإمبراطورية البيزنطية. لم يكن ليتسنى لهذه الدولة فعلتها لولا مركزية القرار وقوته، ومقدار العزة التي تطمح لنشره بين أفراد رعيتها، وطموحها لتأسيس دولة قوية يسود فيها قرارها، وتسري فيها قوانينها، وتُبنى على مبادئها.
اليوم، وبعد ألف وأربعمائة سنة عادت العرب لمربعها الأول من التبعية المهينة، ولكن هذه المرة برضا تام وليس بقوة السلاح. انضوا الشيعة العرب تحت الهيمنة الفارسية متمثلة بإيران، وكان الإيرانيون في غاية الذكاء وهم يخوضون لعبة التبعية، كان مبدأ ولاية الفقية المدخل الرئيسي لهذه التبعية، وأصبحت المركزية الدينية في قم هي من تكتب فصول اللعبة، ومع الأسف فضل الشيعة أن ينضموا لمشروع الولي الفقيه تحت ذريعة ما يسمى التهميش من قبل الأغلبية السنية، وأصبح العرب الشيعة يشكلون عصب الإمبراطورية الإيرانية الممتدة من بحر العرب حتى البحر الأبيض المتوسط أو ما يسمى الهلال الشيعي. المتتبع للحراك السياسي للشيعية يجد أن دورهم الوحيد هو تنفيذ سياسة الولي الفقية في طهران دون أدنى سيادة تحرك قرارهم.
في الطرف الآخر تقبع أكثرية سنية تمتد أراضيها من الخليج العربي إلى المحيط الأطلسي، هذه الأكثرية أضحت بائسة تحت النفوذ الغربي في المنطقة. كان لهذا النفوذ مدخلان أساسيان لفرض هيمنته على البلاد العربية، الأول مدى قوة القوى الغربية سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا، الثاني هيمنة الفكر الليبرالي ومبادئه في العالم بأسره، وما العالم العربي إلا جزء منه، المبادئ الليبرالية من ديمقراطية وحقوق إنسان كان لها دور كبير في اقتناع العالم السني أن العالم الغربي هو المخلص لها من كل ما تعانيه من اعوجاج سياسي، وتفشي الظلم والفشل في المجتماعات العربية، والنتيجة أن القوى الغربية أصبحت المهيمنة على سيادة القرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي للدول العربية، وأصبحت هذه الدولة تأتمر بالقرار الغربي وتنفذه وليس بمقدورها المعارضة والرفض.
بمجرد النظر للخريطة العربية نجد أن العالم العربي قد انقسم لشطرين، الأول مشروع إيراني تبناه الشيعة العرب، والآخر مشروع غربي تبنته سنة العرب، وبينهما نُحرت السيادة العربية، وعادت إلى ما كانت عليه قبل الإسلام من تشرذم وعداء وحربٍ وقطيعة.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
«جاء شمس التبريزي من أقصى الأرض يسعى حتى وصل لقلب جلال الدين الرومي، فبدأت الحكاية وتحققت الرؤيا، وتحول العالِم الجليل لمريد»، نبدأ من هنا.
قبل أيام، كان هناك افتتاحان في يوم واحد، والاثنان استغرق إعدادهما للخروج للنور حولين كاملين، حتى عاد مسرح السلام للعمل بعد التجديد، وعرض «قواعد العشق 40» مجسّدًا لأول مرة في شخصيات تسمعها وتبصرها.
رواية «قواعد العشق الأربعون» للكاتبة التركية إليف شافاق، والمأخوذ عنها العرض، حققت رواجًا عالميًا كبيرًا، وفي مصر كان لها وقع الشهد في نفوس قرائها، وكنت واحدًا منهم، فهي من ذلك النوع الذي يترك انطباعًا بالسعادة على قارئه، وهذا تحدٍ صعب أمام أي شخص يقترب منها أو يحاول حتى أن يجسدها، فأبطالها هم النور، تجسيدهم بالخيال يصعّب من مهمة تحولهم لحقيقة، ولكن هذا ما حدث، فقد قام المخرج المصري الشاب عادل حسان بإخراج العرض.
العرض يحكي قصة التقاء شمس الدين التريزي وقد كان من هؤلاء الذين لا يشغلون بالًا بالدنيا، بجلال الدين الرومي وقد كان عالمًا فقيهًا، وخلال العرض يلتقي الجمعان، ويمتزجان، في غرفة الرومي ولمدة أربعين يومًا، يسقي خلالها التبريزي الحب للرومي عبر العديد من المواقف، التي قد لا يقبلها عاقل، ولكن لثقة الرومي فيه، قبلها ونفذها.
أما عن باطن العمل، فقد قررت أن أبدأ من النهاية، لأن فيها ألق البداية، فنظرات وجوه الفنانين الذين قاموا بتجسيد العمل بدا عليها التركيز الشديد والإرهاق، والانغماس بشكل كبير في روح النص، وهو ما يمنحك شعورًا بالسعادة في حد ذاته لإخلاص هؤلاء، وهو ما يستحق التحية والإشادة في حد ذاته.
وفي هذا قال المخرج إن العرض استمر تحضيره طوال عامين، وكُتبت ثلاثة نصوص معالجة منه وإلقائها في القمامة حتى رسا المركب على بر النص الرابع، وقد كان.
العرض يبدأ، الستار يفتح، أمامك ديكور ثابت طوال العرض، عبارة عن غرف في طابقين، كل غرفة لها غرض، والإضاءة كانت تقوم بدور الكاميرا في التبديل بين مناطق تصوير المشاهدة
سينوغرافيا العرض جاءت متماشية مع النص والحالة، فقد استُخدم الديكور المستوحى من المعمار الإسلامي، وأيضًا جاءت ملابس الممثلين، والمصابيح المستخدمة معبرة عن تلك الحقبة من الزمن، وهو ما ينقل المشاهد إلى الزمن الذي تتم فيه الحكاية، بغض النظر عن استخدام مصابيح «صيني» والتي كان يمكن الاستعاضة عنها ببعض الديكورات المصنعة يدويًا إن أمكن.
العرض تتخلله العديد من المشاهد الغنائية، وهي قصائد وأغنيات من التراث العربي والصوفي لابن الفارض محي الدين بن عربي، والإمام سعيد بن أحمد بن سعيد، وجلال الدين الرومي، أداها الفنان سمير عزمي والفنانة أميرة أبو زيد على أتم ما يكون، مستعينين بفرقة المولوية المصرية لتجسد عبر رقصاتها الصوفية الكلمات.
في بداية العرض وحتى بعد مرور نصف ساعة سيجد المشاهد صعوبة في الدخول في حالة المسرحية، وربما يعود السبب في ذلك للتدريبات الشاقة والضغوطات النفسية الكبيرة على الممثلين قبل وأثناء العرض؛ كونه عرض هام في وقت هام، وبحضور وزير الثقافة، وقيادات الوسط الثقافي، فحتى قبل العرض كنت ستلحظ تلك الحالة من الشد التي تنتاب المكان، وهو ما كان له تأثير على العرض.
ولكن بعد مرور فترة من الزمن سيبدأ الممثلون في الاندماج في العمل، والتوقف عن الحركات الميكانيكة المرسومة بحرفية مخرج له قدر عال من الخبرة، فحتى الجمهور بتصفيقه كان حكمًا، فأعلى السوكسيهات كانت للغناء أكثر منها للتمثيل، ولكن في النهاية حاز نجوم العرض على تحية طويلة بعد إتمام عملهم بنجاح.
بطلا العرض الرئيسيان هما: الفنان بهاء ثروت في دور شمس التبريزي، والفنان عزت زين في دور جلال الدين الرومي، وقد تمكن الأخير من منح الهدوء على المسرح من خلال أدائه الواثق وصوته الرخيم، بينما بدا الأول غير مرتاحٍ في البداية حتى انفكت العقدة وأدى دوره بنجاح كبير.
باقي الممثلين أدوا أدوراهم بشكل جيد، وهم الفنانة فوزية في دور «كيرا» ابنة الرومي، وأميرة أبو زيد، في دور كيميا، ابنة متبناة وكانت تقوم بالتمثيل والغناء، والفنانة دينا أحمد في دور «ورد الصحراء» الفتاة التي كانت تعمل عاهرة ثم توقفت بعد أن قابلت التبريزي، والفنان إيهاب بكير في دور الشرطي، وهاني عبد الحي في دور علاء نجل الرومي، والفنان محمد عبدالرشيد في دور يبدو كأنه مستشار للرومي، وياسر أبو العينين في دور نجل الرومي الآخر، وهشام علي يؤدي دور شيخ متشدد، وهدى عبدالعزيز في دور صاحبة منزل البغي أو بيت الدعارة.
حركة الممثلين على المسرح كانت جيدة بالطبع، الصورة واضحة من كل الزوايا، وهو كما قلنا يعود لمخرج قدير يعرف جيدًا كيف يحرك لاعبيه على المسرح بشكل صحيح.
خلال العرض ترصد التحولات النفسية التي طالت هؤلاء فور وصول التبريزي إلى قلب الرومي، وكيف أن منهم من يغار على الرومي منه، ومنهم من أحب التبريزي، حتى أن كيرا تزوجته ولكن لم يمسسها.
يؤخذ هنا على الكتّاب، وهي ورشة أشرفت عليها رشا عبدالمنعم، وشارك فيها ياسمين إمام شغف وخيري الفخراني، أنهم أظهروا الشيخ السلفي بأسلوب الأفاق، وليس المتشدد، فكأنما هو محتال باسم الدين، وهي صورة غير صحيحة، ففي أحد المشاهد حينما كان الجميع يؤدي رقصة «سما» الصوفية، حضر الحاكم ولما رآهم كذلك ألقى للتبريزي سرة من الدنانير، فأعادها له بحجة أنهم لا يرقصون من أجل المال، فمد الشيخ يده ووضع الأموال في سترته، كما أن طريقة أدائه وتمثيله لم ترنا التشدد بقدر الاحتيال، وهنا لا يمكن أن نقول أن كل ما هو رافض للفكر الصوفي هو نصاب!
وأيضًا، العرض أظهر علاء نجل جلال الدين الرومي، بشكل يذكرنا بالكفار في الأفلام التي تتحدث عن الجاهلية في السينما المصرية، كان ينقصه فقط الحواجب الكثيفة، ولكن غيرة الولد على وضع أبيه وكراهيته للتبريزي لهذا السبب، هي نابعة من حبه لأبيه، وبالتالي لا يمكن أن يظهر بهذا السلوك السيء، خصوصًا وأنه تربي على الفقه وفي بيت الرومي!
حاول المخرج خلال العرض دمج بعض الألفاظ العامية على استحياء، في فقرات لا تتعدي جمل بسيطة لإضفاء الطابع الكوميدي على النص، وكان أبطالها أصحاب الأدوار الثانوية، وصاحبة بيت الدعارة، ولكن إجمالًا، اللغة كانت جيدة وسهلة، وتفهم ببساطة دون تكلف أو فلسفة.
في الأخير العرض بذل فيه جهد كبير، وخبرة كبيرة، ولكن غاب عنه الطابع الإبداعي الذي يتوافق مع عرض صوفي يحمل كل هذا القدر من العشق والخيال، وحاول المخرج الاستعانة بالأغنيات الصوفية بشكل مكثف في محاولة لإيصال الحالة، ولكن الكراهية التي اعتلت المسرح من رافضي التبريزي، وحالة الشد الموجودة صعّبت الأمر.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
ومتجاوزًا أسبابه التاريخية والجغرافية، أصبح المثل تعبيرًا يجري على عموم المواقف ذات الخيارات المتعددة.
نظريًا؛ قد يكون صحيحًا لأمرٍ ما أن كل الطرق المتاحة إليه تقود لنتيجة واحدة، لكن علينا أن نتدبر حينها في أن تكاليف المرور ليست واحدة لكل الطرق؛ فهناك طرق وعرة وطويلة، وهناك طرق سهلة ومختصرة. أما في الواقع؛ ليس صحيحًا بشكل دائم أن تكون النتيجة مضمونة لكل الخيارات، فبعض الطرق مسدودة، وبعضها في غير اتجاه الهدف. ولا يتحقق الوصول الآمن الذكي إلا بالاختيار الصحيح المبني على الدراسة والنظرة الشاملة على احتمالات الموقف.
بدائية الفلاح وقريحة الشاعر
ولتقريب المعنى المنشود بصور من نشاطات وواقع الحياة: نجد أن الفلاح وبالرغم من تطور أدواته وتحديث آلياته إلا أن حصوله على الثمار يبقى مُقيدًا بتكاليف كبيرة، فلا مفر من أن يحرُث ويزرع ويروي ويكافح وينتظر. وقد يرتكب الأخطاء أو يتعرض لظروف سيئة فلا يجني المحاصيل ولا ينال المكاسب. ولهذا فإن «طريقة الفلاح» – من حيث إجراءاتها لا من حيث أهميتها – تمثل نموذجًا واضح الرمزية في توصيف الطرق البدائية المحكومة بالكثير من المصاريف والمتاعب.
في زاوية أخرى؛ نجد أن قريحة الشاعر تقرأ الصور وتصور المعاني وتتمعن في الأفكار حتى يقع في القلب شيئًا يُلهِم الروح ويُشعِل الذهن ويحرك عجلة التأليف فتتولد إبداعات غاية في الجمال والعبقرية. وبهذه الكيفية؛ فلا أقوى من «طريقة الشاعر» باعتبارها وصفًا رمزيًا للطرق الإبداعية المستلهمة التي تقدم الحلول بالحد الأدنى من الجهد والوقت.
هل فعلًا هناك فرق؟
ليس فقط كبيرًا من ناحية توفير العناء والمشقة، بل هو فرق مدهش وذو تأثير ساحر في مختلف الأنشطة وأنواع المهام. ولأن التفكير الرياضي هو أساس العبقرية والحاضنة الدافئة للإبداع؛ فإن المسائل الرياضية خير مثال على إظهار الفارق.
لاحظ تأثير النظرة الشاملة
عددان مجموعها = 4 وحاصل ضربهما = 7 ، ما هو مجموع مقلوبيهما؟
بطريقة الفلاح: وبالتفكير البدائي التقليدي نتجه لحساب قيمة العددين ثم حساب مجموع مقلوبيهما. وللقيام بذلك: نُسمي العدد الأول X والثاني Y ونضع المعطيات في معادلتين، ثم نضع المعادلة الأولى بدلالة X ونعوض عن قيمته في المعادلة الثانية لينتج لدينا معادلة تربيعية غير قابلة للتحليل.. وبحلها باستخدام القانون العام نحصل على قيمة عددية مركبة لـ X ومن ثم وبالتعويض نحصل على قيمة عددية مركبة لـ Y ، وبالمزيد من الحسابات نتوصل إلى أن المجموع المطلوب يساوي 4/7 وذلك بعد امتلاء الصفحة وخسارة عدة دقائق.
بطريقة الشاعر:
A: 1/x + 1/y = (x + y) / xy = 4/7
النظرة الشاملة تكشف الخطوات اليسيرة نحو المطلوب دون الخوض في تفاصيل غير لازمة.
لاحظ تأثير تحليل البيانات
اذكر جميع أزواج الأعداد الأولية التي مجموعها يساوي 999؟
بطريقة الفلاح : نعمل على كتابة قائمة بكل الأعداد الأولية التي أقل من 999 وهذا يتطلب إجراء الكثير من الحسابات للتأكد من كون الأعداد المدرجة تحقق التعريف، ثم نبدأ بعدها بتجريب الجمع وفرز الأزواج المطلوبة. وبلا شك هي طريقة متعبة ومملة وتحتاج لسهرة طويلة.
بطريقة الشاعر : 999 هو عدد فردي، وبما أن الحصول على عدد فردي من مجموع عددين لا يتحقق إلا إذا كان أحدهما زوجيًا والآخر فرديًا، وبما أن 2 هو العدد الأولي الزوجي الوحيد: إذن يوجد زوج واحد يحقق المطلوب هو (2 ,997) .
تحليل المسائل والمواقف التي تبدو في غاية الضخامة والصعوبة يجعلها في غاية الصِّغر والسهولة.
لاحظ تأثير التفكير الرياضي في مسألة عملية
إذا كان لديك رقعة شطرنج 8×8 و 32 حجرًا من حجارة الدومينو 2×1، هل بإمكانك أن تبين كيف يمكن تغطية الرقعة بـ 31 حجرًا بعد إزالة مربعين أسودين من زاويتين متقابلتين من الرقعة؟ (أحجية رقعة الشطرنج المشوهة – اقترحها Max Black عام 1946).
بطريقة الفلاح : نقول أن 31 حجرًا تُغطي 62 مربعًا، وهو استنتاج مُشجِع، لكن ومع تجريب التراتيب المختلفة في الاتجاهات الأفقية والرأسية محاولين تغطية الرقعة، وبعد وقت طويل ومحاولات كثيرة، سنُصاب بالإحباط؛ ليس فقط لأننا لن نتمكن من إنجاز المهمة، بل لأننا سنحتاج لدراسة مواضيع معقدة في علم الاحتمالات لمعرفة عدد التراتيب الممكنة.
بطريقة الشاعر: بالنظر لطبيعة تجاور المربعات وترتيبها التبادلي في الاتجاهين الأفقي والرأسي للرقعة؛ فإن كل حجر دومينو لا بد أن يُغطي مربعين بلونين مختلفين (أسود وأبيض)، وعلى ذلك فإن التغطية الكاملة تستلزم أن يكون عدد المربعات السوداء مساويًا لعدد المربعات البيضاء، وبما أن عدد المربعات السوداء أقل بسبب الحذف؛ فإن التغطية مستحيلة أيًّا كانت طريقة توزيع وترتيب الأحجار على الرقعة.
الفارق بين هذه النوعية من الحلول الجميلة والمثيرة للإعجاب والحلول الأخرى كالفارق بين هدف بعد تمريرة واحدة وهدف يحول بينك وبينه مراوغة عشرة مدافعين!
لماذا لم أفكر بذلك؟
إذا أدهشتك الحلول السابقة ولمست الجمال الكامن فيها واستفزتك بساطتها، فلا بد أنك وجهت لنفسك هذا السؤال!
ذلك لأن طريقة التفكير ليست مسلكًا نختاره من خيارات متاحة، لكنها نتاج لمستوى المرونة ولنوعية الخبرة المكتسبة. فإذا كنت تمارس التدريب التقليدي المعتمد على الحفظ والقياس، فستفتقر القدرة على الملاحظة والتجاوب، وستكون أفكارك حينها محدودة وضيقة وعلى طريقة الفلاح، وستقودك للتيه عن «روما»، أو ستصل متأخرًا بعد عناء.
وفي المقابل فإن؛ تحري المنطق، والتدريب المستمر على التحليل والاستنتاج، يبنيان استراتيجية نظر واسعة وبيئة خصبة لاستلهام الأفكار والإبداعات وتقديم الحلول المستنيرة على طريقة الشاعر، وحينها ستصل إلى «روما» بأناقة، وفي حوزتك فائض من الوقت للاحتفال والغناء.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
يختطفك من قلبك بِشذا عِطره المَخبوء في روحه الباذخة، كأنه ساحرٌ مسّه طيفٌ من البلاغة الرائقة، فانسابتْ الحروفُ من مَحبرَته بيانًا وشعرًا كأنها الندى يَسري عذوبةً في حاشية اللغة؛ وهكذا يعرفُ كل من خالطَ الرافعي في رحلة الأدب، فهو معه يهفو حينًا ويحترقُ أخرى، وينساقُ مرةً بعد مرة، فلا تكاد تفرغُ منه إلا وتعود إليه مُنصتا.
فهذه فكرة لا تزال تدندنُ في جوف أذنيك؛ وتلك رسائل الحب طافت على أفئدة العاشقين؛ فاستقرتْ حروفها مترددة على الشِفاة، كأنما اشتهى الصوتُ موسيقاها، وحنّ القلبُ إلى إيقاعها؛ وهذه راية القرآن أقامها بذائقة أدبية لم تقتربْ أبدًا من ركيك اللغة ولا من هذيان المعاني؛ وتلك أحزانه خاضها طفلًا، فأرسلَ مدامعه بين السطور حتى كادت الحروفُ أن تضيق بمعانيها.
وكلما اقتربتُ من صاحب «الصغيران» وجدت نفسي تشرد بعيدًا، إلا أنني قررتُ اليوم أن أقرأ للرافعي من الداخل، فلربما تتفاجأ بأنك لا تعرفه.
لا يعترف بالوطن
«والذاتيةُ الفانيةُ هى مادةُ الشرِ في هذه الأرض»
لم يكن الرافعي يعترف بالأوطان المبعثرة، ولا بالحدود الفاصلة، وكان يعتقد أن وطنه هو كل أرض تخفق فيها راية الإسلام؛ ولعل اختلاط الأنساب والدماء في قصة سليل عائلته هو السبب الذي جعله يفهم حقيقة المجتمع المسلم ويؤكدها كثيرًا؛ فرأس أسرة الرافعي سورية الأصل، وتنحدر نسبها من عبدالله بن عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين رضى الله عنه، وعائلته هى التي أعادت المذهب الحنفي إلى مصر ونشرته مرة أخرى.
وبالرغم من أن نسبه كان شريفًا في سوريا وعزيزًا في مصر، إلا أنه لم يكن يبدو عليه أنه يختلف عن عوام الناس، ولم يكن يسعى للتفاخر، وكان وصفه غريبًا لا يتفق وشخصه الكبير، فقيل فيه بأنه «رجلا كبعض من ترى من الناس، فلم يكن الناظر إليه يلمح له امتيازًا في الخلق يدل على نفسه أو عقله أو عبقريته، بل لقد يشك الناظر إلى وجهه في أن يكون وراء هذه السحنة نبوغ أو عبقرية أو فكر سام».
وقد صمت الرافعي متجاهلًا صنوف الأقلام التي تصيدته في البداية، فلما اشتدت الأقاويل، انتفض غاضبًا فكتب: «أفتراهم يتهمونني في مصريتي لأنني في زعمهم لستُ مصريًا، وفي مصر مولدي وفي أرضها رُفات أبي وأمي وجدي، أم كل عيبي عندهم في الوطنية أنني صريح النسب؟، وإلا فمن أبو فلان وفلان؟، ومتى استوطن هذا الوطن».
والرافعي هو الذي نظم قصيدة «اسلمي يا مصر» في عام 1923، والتي أصبحت نشيدًا وطنيًّا تغنت به الدولة الملكية طيلة 13 عامًا، وما زال إلى الآن شعارًا لكلية الشرطة المصرية، والرافعي كتبَ أيضًا للتونسيين نشيدهم الوطني «حامي الحماة»، وما زال الأشقاء يرددونه إلى اليوم، ليثبت دائمًا أنه مصري المولد، عربي الأرض، إسلامي الوطن.
فلسفة المرض والحزن
«إنَّ المرء إذا حزن استدعى كلَّ أحزانه السابقة، كأنّ حزنًا واحدًا لا يكفيه»
ربما تتفاجأ بأن الرافعي أصابه مرض نال من صوته في سن مبكرة؛ يحكي تلميذه سعيد العريان تلك الفترة في كتاب «حياة الرافعي»، فيقول: «فبعدما أتم الشهادة الابتدائية أصيب بالتيفود، فما نجا منه إلا بعدما ترك في أعصابه أثرًا كأنه حبسة في حبائله الصوتية، ووقرًا في أذنيه من بعد».
وحين يُصاب الأطفال بجرحٍ لا يندمل، لا سيما مرضًا ليس له شفاء، حينها يتراكم الحزن رويدًا ويتعاظمُ شيئًا فشيئًا في قلب صاحبه؛ والرافعي استدعى كل أحزانه منذ كان صغيرًا وبثّها في كتابه «رسائل الأحزان»، فكأنه ادخر كل دموعه في ربيعه الذي لم يعشه إلى ذلك الكتاب.
وكان الرافعي عندما يتحدث يبدو صوته كأنه يلهثُ من بعيد، إضافة إلى الحبسة التي كانت تثير الضحك منه، ومع مرور السنين تضاءلت الأصوات في أذنيه حتى فقد إحداهما، وبقي بواحدة أصابها الصمم، حتى انقطع عن الأصوات تمامًا وهو في الثلاثين من عمره.
وكتب حينها عن علته فقال: «إذا عجز الناس أن يُسمعوني، فليسمعوا مني»، وكان مرضه سببًا في انقطاعه للقراءة ولمكتبة أبيه، وكان يتحدث الفصحى ولا يعرفُ من العامية إلا القليل، نظرًا لانقطاعه عن دنيا الناس في أغلب الأوقات.
ضعيفًا أمام الحب
«وآهٍ لحوادث الحبّ، كأنما هي تقع لتغيِّرُ من الحياة في أيامٍ قليلةٍ ما يغيِّر العمر الممتدُّ في سنواتٍ متطاولة»
«يا زجاجة العطر.. اذهبي إليها، وتعطري بمسِّ يديها، وكوني رسالة قلبي لديها.. وها أنا ذا أنثر القبلات على جوانبك، فمتى لمستك فضعي قبلتي على بنانها، وألقيها خفية ظاهرة في مثل حنو نظرتها وحنانها، والمسيها من تلك القبلات معاني أفراحها في قلبي ومعاني أشجانها.. وها أنا ذا أصافحك فمتى أخذتك في يدها فكوني لمسة الأشواق.. وها أنا ذا أضمك إلى قلبي فمتى فتحتك فانثري عليها في معاني العطر لمسات العناق».
يقول سعيد العريان، أقرب الشخوص إلى الرافعي في حياته: «كان أديبنا –على دينه وخلقه ومروءته- ضعيف السلطان على نفسه إذا كان بإزاء امرأة؛ فما هو إلا أن يرى واحدة لها ميزة في النساء، حتى يتحرك دمه وتنفعل أعصابه»؛ فالحب عنده كان وسيلة الوحي والإلهام، وحيلته لإشعال ذهنه المتقدة، وأداة لخواطره وأشعاره.
وأصبح الرافعي مُغرمًا بالحب وهو في الحادية والعشرين من عمره، يتمنى أن يصل إلى مراتب العشاق، حتى دق قلبه أول مرة لفتاة ذكرها التاريخ باسم «عصفورة»، ومن وحي هذا الحب كانت أعظم أسبابه في كتابه ديوان كامل من القصائد الغزلية اشتهر به، وانتهت قصتهما بالقطيعة، لتتركه عاشقًا احترق بنيران الفراق؛ وكان الرافعي إذا أحب أن يكتب قصيدة أو رسالة غرامية، هفا قلبه إلى الحب؛ كأنه يقول لفتاته دعيني أحبك لأن في صدري أبياتًا من العشق الحبيس أريد لها الخلاص، وكان يُسمي كل جميلة «شاعرة» لأنها تمنحه الشعر.
وعلى الرغم أن الرافعي أحب زوجته حبًا جمًا، إلا أن رجلا كالرافعي لم يكن له سلطان على قلبه، فما إن تتحرك أشواقه تجاه امرأة لا يلبثُ إلا أن يحبها، وينشدها رسالة من رسائله؛ وكانت كل أعماله ثمرة حب عاشها؛ فكتاب «حديث القمر» كان ثمرة حب بينه وبين شاعرة لبنانية تُدعى «ماري يني» أحبها، واستمرت بينهما الرسائل طويلاً.
وقد وصفها في «السحاب الأحمر» منشدًا: «رأيت وجه فتاة عرفتها قديمًا في ربوة لبنان، ينتهي الوصف إلى جمالها ثم يقف، كنت أرى الشمس كأنما تجري في شعرها ذهبًا، و تتوقد في خدها ياقوتًا، وتسطع من ثغرها لؤلؤة»؛ إحدى رسائلها كتبت إليه: «أأنساك؟!.. قد أتسامح للذاكرة أن تستبد بي ما شاءت، ولكني لا أجيز لها أن تتعدى هذا الحد المقدس، هذه مكانتك من نفسي، وهي مع سعتها قليلة في نظري إلى جانب ما تستحق».
وحينما تخطى الأربعين من عمره لم يكن يعلمُ أنه على موعد مع الفتاة التي ستجعله يبكي وينتج أعظم كتاباته الأدبية؛ وكان يُشير لها دائمًا بـ «هي» بينما كانت في الحقيقة «مي»، معشوقة الأدباء والشعراء في عصرها «مي زيادة».
قابل الرافعي فتاته لأول مرة في صالونها الأدبي، ولم يكن يعلمُ حينها أن محبوبته قد وصلت أواصر العشق في رسائلها مع جبران خليل جبران إلى الحدّ الذي لا حدّ له؛ لكن الرافعي كان في عالم آخر بدا جليًا في كتاباته فيما بعد، فكان شديد الحب والغيرة والهُيام، وكان يمارس الكبرياء في حبه فرفض الاعتراف لها، وأهداها زجاجة العطر الشهيرة التي حوت دقات قلبه بداخلها، لكنها أهملته في مجلسها ولم تلتفت إليه، ربما لأنه متزوج، وربما لأن قلبها مسافر منذ زمن إلى شاعر المهجر؛ وذاق الأديبُ شعور «الرفض» لأول مرة في حياته، فهجر صالونها إلى غير رجعة، وبدأ يرسل مدامعه في رسائله الباقية.
دفعه غضبه وكبريائه وحبه -الذي يزل يعذبه حتى الممات- إلى أن يكتب إليها كتاب «القطيعة»، ثم لم تهدأ نفسه، ففزع إلى قلمه يشكوه قلبه الجريح، وحبيبته التي أهانته دون شفقة، فشرع في كتابة «رسائل الأحزان»، ثم لم يرضَ فزاد في بكائه فكتب «السحاب الأحمر» وكان الأخير عنيفًا كأنما يُعاقب نفسه الجياشة، فيدور الكتاب حول فلسفة البغض،وطيش الحب، ولؤم المرأة؛ ولما رأى من نفسه أن كتاباته كلها إنما تقول شيئًا واحدًا «إنني أبغضك أيتها المحبوبة»، ثم بعد سبع سنوات أخرى عندما لم يُشف عاد مرة أخرى ليكتب عن الحب في «أوراق الورد».
كيف كان الرافعي زوجًا وعاشقًا في وقت واحد؟
«لا يصح الحب بين اثنين إلا إذا أمكن لأحدهما أن يقول للآخر: يا أنا»
وأغرب ما في قصة الرافعي أنه لم يتزوج عن حب، بل كان زواجه تقليديًا إلى حدّ غريب؛ وتزوج وهو في الرابعة والعشرين من عمره من أخت صديقه الأديب «عبدالرحمن البرقوقي»، وهو لم يخترها ولم يرها من قبل، بل كانت كل أمنيته أن يتزوج فتاة تشبه تلك التي في خيالاته وأحلامه، فلما عرض عليه رفيقه الزواج من أخته وافق بشدة دون أن يقابلها، ولعلها إحدى سمات العصر، أو هى إحدى صفات الرافعي أنه كان يتبع قلبه وخياله دائمًا.
وعاش الرافعي مع زوجته ثلاثة وثلاثين سنة من الحب والغزل، ولم يتخاصما إلا مرة واحدة؛ لأزمة في عائلتها ليست لها يدٌ فيها، وكان الزوجان يعرفان لبعضهما الحق والفضل، ودام حبهما أبدًا والاحترام والعطف والفضل.
إلا أن قلب الرافعي غلّاب الهوى، لا يستقيم ولا يرضى بواحدة، فالحب عنده لا يأبى الشركة، وهكذا دومًا هو قلب الرجال؛ فلما اشتد عليه الأمر كتب خواطره «إن في بيتي امرأة أحبها وتحبني، وإنّ لها عليّ حقًا ليس منه أن يكون مني لغيرها نظرة أو ابتسامة إلا أن تأذن لي»، ثم عنّف نفسه واسترسل «ماذا يكون من أمري غدًا أمام الله حين يطلب كل ذي حق حقه، أأقول لها إنني ضيعتُ حقك وأعطيت قلبي الذي لا أملك لمن لا تملك».
ويقول سعيد العريان إن الرافعي ذهب إلى زوجته فحدثها وحدثه، وكشف لها عن نفسه ثم قال: «وأنت يا زوجتي هل يخفى عليكِ مكانك مني؟»، ثم يفاجئنا بأن زوجته قد أذنت له في الحب، وكان عهد الزوجين أن الرافعي كان يكتب رسائله إلى صاحبته التي عذبت قلبه، ثم يعطيها لزوجته حتى تقرأها، ثم يرسلها إلى البريد؛ وعندما يأتي الرد، تقوم زوجته بقراءة الرسالة، واتفق الزوجان على هذا المبدأ سويًا «لا ترى زوجته لها حقًا عليه إلا أن تعرف، ولا يرى على نفسه في ذلك ملامة، مادامت زوجته تعرف».
وليس غريبًا أن يستمر هذا الحب طيلة ثلاثة وثلاثين سنة، لا يشوبه خصام أو جفوة، مادام القلبان قد اتفقا، وكانت زوجته تعرف مكانته الأدبية، فكانت تعامله في البيت معاملة الملوك، وتوفر له من سبل الراحة والاطمئنان ما يضمن سريان قلمه على الصحف.
والرافعي حين كتب عن الحب والألم والحزن والزواج، لم تكن تلك الصور لتكتمل إلا حين نعرف أن صاحب «وحي القلب» كان يكتبُ عن نفسه فكأنما كانت الكلمات تخرج مشتعلة من صدره لا من قلمه؛ وصريحًا إلى درجة أنه اعترف أن هجومه على عمالقة الشعر في شبابه كان من نزوات الشباب الذي يبحث عن الشهرة، كما أنه حين تمت مُهاجمة أدبه بأنه «أدب الفقاقيع»، قرر أن يبحث عن لغة مثالية تناسبه، حتى اصطدم بجملة: «السماء صافية كأنما غسلتها الملائكة بالليل» لـ«هوجو»، فقرر أن يسير على خُطاها؛ جزالة اللفظ، يُصاحبه عُمق المعنى.
لقد كان الرافعي عظيمًا في حبه، مثاليًا في زواجه، متفردًا في أدبه، ولا نزال إلى اليوم نؤمن أنه «هو الحكمة العالية مصوغة في أجمل قالب من البيان»، كما قال الزعيم مصطفى كامل.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
