الأحد، 30 سبتمبر 2018

ثقفني اون لاين : مناقشة في محيط الجامعة.. حول ظاهرة التحرش الجنسي

الدفاع عن المرأة في المجتمعات الشرقية ليس من قبيل الإطراء على المرأة، ولكن من قبيل الإطراء على جوهر العدالة، ففي كل واقعة تكون المرأة طرفاً فيها، ترزح الكفة التي تشغلها تحت نير أفكار عنصرية تكون بمثابة سهام تنغرس في كرامتها، فبالتالي إدارج المرأة الشرقية تحت مظلة طائفة من الطوائف التي لا بد أن تنضوي تحت مفهوم حماية حقوق الإنسان – مصطلح يهدف إلا حماية الإنسان، لا سيما الطوائف التي تتعرض لتعسف مثل المعتقلين والأطفال والمرأة والأقليات الدينية والجنسية –  واجب لا تفضل منا عليها.

فالاعتداءات المتكررة التي تتعرض لها في مجتمعات أراضيها مخضبة بالعنصرية خير دليل على هذا التصور؛ ففي صقع من الأصقاع يأكل ميراث المرأة على مرأى ومسمع من الجميع، وفي لحظة أخرى لا يرف فيها جفن لأي فرد من أفراد المجتمع تُزوج طفلة لم تبلغ السن القانوني للزواج بعد سلب حقها في استكمال التعليم، هذا بجانب ازدواجية المعايير في التعامل في المحيط الأسرى مع الابن والابنة، فالانتهاكات المذكورة في الكلمات السابقة باتت بمثابة ناموس طبيعي لا تسترعي انتباه أحد أسوة بزيها وحجابها، ولكن خلال الشهور الماضية؛  تسلطت الأضواء على المرأة من جديد بمناسبة استشراء ظاهرة التحرش، رغم أن مصر في مصاف الدول التي تتفشى فيها مثل هذه الممارسات منذ زمن، ومن النهفات المجتمعية التي حدثت على أثر ذلك إزاحة المرأة من مقعد المجني عليه ووضعها في قفص الاتهام، فجنح فريق لا يستهان به من الرأي العام إلى إلقاء سيل من الاتهامات على المرأة التي تنال من كرامتها وشرفها، وكون فريق آخر دروعًا وقائيةً للوقوف على سدة درء هذه الاتهامات، وتملكت الشيزوفرينيا من فريق ثالث، واحتدمت المناقشات ما بين الفريق الأول والثاني في كل صقع من أصقاع المجتمع.

فعلى سبيل المثال: في محيط الجامعة نشبت مناقشة بين طالبين تبلور وجهتي نظر الفريق الأول والثاني، فمثل الطالب الأول الذي بدأ الحديث بصورة عفوية الفريق الأول وتذرع بكل الحجج التي تتدوال بين أروقة فريقه فقال تعليقًا على ملابس إحدى الزميلات: يتمنعن وهن الراغبات – مع الاسترسال في شتائم مقذعة تنال من شرفها – ويتهموننا بأننا نتحرش بهن، ماذا أفعل أمام فتاة مثل هذه الفتاة ترتدي ملابس تجسم مفاتنها، وأنا في ميعة عشريناتي، ولم أتزوج بعد، في نهاية الأمر أنا بشر، والشهوة تتمكن مني، اللوم عليها هي – ثم يبصق جانبه – وعلى أهلها.

لم يكن الطالب الذي ينضوي تحت مظلة الفريق الثاني ينوي خوض هذه المناقشة، ولكن المفرادات التي استخدمها الطالب الذي يحمل لواء الفريق الأول كانت بمثابة محل استفزاز بالنسبة له: فرد عليه بصيغة حادة: الفتاة التي ترميها بهذه الألفاظ النابية ليست على مستوى من الأخلاق وأنت على مستوى من الأخلاق، أليس هكذا تزعم؟! ولا أنت ولا المجتمع الذي تنتمي إليه تعرفون شيئًا عن الأخلاق، أنتم مدعون وأفاكون، ما شأنك بملابسها أيها الأرعن؟

فرد عليه الطالب الأول الذي اكفهر وجهه من أثر هذه الكلمات على نفسه بابتسامة يكظم بها غيظه: أأنت من الذين يدافعون عن المرأة؟ ماذا تعرف عن الدين؟ أتقبل على أختك أن ترتدي مثل هذه الملابس؟ لو افتراضنا أنك قبلت، سينطبق عليك مصطلح الديوث، سأقول لك معلومة ينبغي أن تضعها نصب عينيك؛ الفتيات اللاتي ترتدين مثل هذه الملابس، لم تأتين إلا لكي يتعرضن لمثل هذه الممارسات.

أنصب الغيظ الذي يتراكم في صدر الطالب الذي يمثل الفريق الثاني في صورة نظرة ازدراء، ثم قال بلهجة لا تخلو من الاستخفاف من الطالب الأول: من أنت ريثما تعرفني ديني أيها الأحمق؟ أتذكر واجبها الذي لا سلطان عليها فيه سوى سلطان الله – سبحانه وتعالى – وتغض طرفك عن واجبك أنت في غض بصرك، وتشيح وجهك أيضًا عن حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي يقول فيه (إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)، ومن أنت أيضًا حتى تدفع بأختي في كلماتك المصبوغة بالبذاءة؟ أنت الآن تأخذ من زي المرأة ذريعة لتبرير التحرش، وتتعامى عن بيان الأزهر الشريف الذي يقول فيه: (إن زي المرأة وسلوكها لا يُسوغ للمتحرش جريمته النكراء، أو يجعل الفتاة شريكة له في الإثم).

فظهرت نتيجة هذه التفنيدات المقتضبة في رد لا يخلو من الاستنكاف عن النكوص عن هواجسه الشائنة والاعتذار عما بدر منه رد الطالب المنضوي تحت مظلة الفريق الأول: (برده البنات اللي بتلبس كده شمال).

The post مناقشة في محيط الجامعة.. حول ظاهرة التحرش الجنسي appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : اغتيال التعليم العمومي 

لا يختلف اثنان عن أهمية التعليم ودوره المركزي في بناء الأفراد والمجتمعات، وهو كما عبر عنه مالكوم إكس في قوله:

التعليم جواز السفر إلى المستقبل

فالتعليم إذًا هو قنطرة عبور الأمم والشعوب نحو الحضارة والرقي، وإذا كسرت هذه القنطرة وقعوا في براثن التخلف والجهل.

لا يخفى على أحد التدهور الذي وصل إليه التعليم العمومي، خاصة في المغرب، فقد كشفت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة – اليونيسكو – في بيان لها عن معطيات صادمة حول التعليم في المغرب ضمن تقرير (رصد التعليم العالمي 2017) الذي أصدرته داقةً بذلك ناقوس الخطر حول وضعية التعليم العمومي، بعد إقفال ما يقرب من 200 مؤسسة تعليمية عمومية في ظرف خمس سنوات، وأبرزت كذالك أن التعليم المغربي أصبح أداة لتكريس الفوارق الطبقية وإعادة إنتاج نفس الفئة المهيمنة في غياب تام لتكافؤ الفرص والعدل الاجتماعي.

والحديث عن خوصصة التعليم هو ضرب لحق من حقوق الإنسان؛ إذ التعليم العمومي ليس مكسبًا ولا امتيازًا، بل هو حق لكل إنسان كرمه الله بالعقل والتعليم العمومي يعتبر سلعة عمومية لا يمكن استبعاد أي مواطن عنها، أو إقصاءه منها، وهذا طبقا لما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي صادق عليه المغرب في مادته 26: (أن لكل شخص الحق في التعليم ويجب أن يوفر التعليم مجانًا على الأقل في مرحلتيه الابتدائية والأساسية ويكون التعليم الأولي إلزاميًا)، وهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان قد تعهد المغرب بالإلتزام به فكيف تسعى الحكومة إلى خصخصة التعليم؟ فعوض أن تقوم بإيجاد حلول جذرية لمعضلة فساد التعليم تتجه إلى الحلول الترقيعية التي تزيد الطين بلة، وتضاعف مشاكل هذا القطاع الهام.

يمكننا أن نعتبر التعليم اليوم كأهم وسيلة للسيطرة على الشعوب، لذلك تسعى النظم المستبدة إلى إضعافه وإهماله، وذلك راجع إلى دور التعليم في هندسة العقول وتنويرها، وهو ما قد يشكل تهديدًا حقيقيًا للمستبدين، فإذا أردت أن تتحكم بالعقول، فما عليك إلا بتلقي الطفل منذ نعومة أظفاره، والعمل على عزله عن حقيقة تاريخه وقوة حضارته وثقافته ودينه، ثم إبعاده عن العلم النافع الذي يعود على الأمة والوطن بالتقدم والرقي.

فهل تعليم البغريرة والبريوة تنتظر منه أن يصنع لك جيلًا من العلماء والباحثين والصناع، أم جيلًا من طبقة المغتصبين والشواذ والتافهين والمشرملين؟ وهل هذه المنظومة تعليمية أم تكليخية؟ وهل بمثل هذه المقررات سنتمكن من إنتاج أفراد يفكرون بطريقة استقلالية؟ هذه كلها أسئلة لم ولن تجد لها جوابًا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ لأن التعليم في هذه البقعة يهدف إلى تكميم الأفواه، وفرض الوصاية على العقول وتفريخ جيل من المعدومين فكريًا.

وقد كانت القشة التي قصمت ظهر البعير هي سياسة التوظيف بالعقدة التي اتنهجتها الحكومة المغربية في قطاع التعليم العمومي، وهو طريق نحو ضرب حق من حقوق الموظفين في الترسيم، والإدماج، والترقي علاوة على أن التوظيف بهذه العقد سيزيد من حدة انتشار الرشوة والمحسوبية بدل ترجيح مبدأ الإنصاف وتكافؤ الفرص، والشفافية بين المترشحين لمهن التربية والتعليم.

وبالرجوع إلى الميزانية المرصودة لقطاع التعليم وحسب البنك الدولي، فإن المغرب ينفق 6% فقط من الناتج الإجمالي المحلي على قطاع حيوي كالتعليم، بينما في المقابل نجده يصرف بسخاء حوالي أكثر من 14 مليار سنتيم على الأضرحة والزوايا التي تعمق هوة التخلف، وتنمي الخرافات الشركية، وتخلق أفرادًا كسالى قد قبروا عقولهم.

وختامًا وفي إطار الوضع الراهن، فالحل من وجهة نظري الشخصية، وفي ظل هذا العقم الحكومي في علاج – الاختلالات الكثيرة التي يتخبط فيها قطاع التعليم بالمغرب – هو غرس ثقافة المطالعة وفن القراءة في الناشئة، وحثهم عليها، ولما لا يخصص جزء من البيت لمكتبة صغيرة للأبناء، وأن يكون الأب والأم قدوة لأبنائهم في ذلك، فكما يقول المثل: بيت بلا مكتبة جسد بلا روح، أما الأمر الثاني الذي وجب اعتماده هو التكوين الذاتي، خصوصًا واليوم مع التطور التكنولوجي أصبحت المعلومات متوفرة وسهلة الوصول، فأرى أن هذا هو السبيل الأمثل للخروج من مخالب التعليم الفاشل واسترداد ولو نسبيًا كرامة الإنسان المغربي.

The post اغتيال التعليم العمومي  appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : «إيكونوميست»: جنوب السودان مثالًا.. هل تعدد الزوجات سبب للحرب الأهلية فعلًا؟

إذا تزوج أغنى 10% من الرجال أربع نساء لكل واحد، فإنَّ 30% من أفقر الرجال لن يتزوجوا على الإطلاق

هل ثمة علاقة بين انتشار تعدد الزوجات في مجتمع ما وزيادة فرص وقوع الحرب الأهلية في هذا المجتمع؟ للجواب عن هذا السؤال خصصت مجلة «ذي إيكونوميست» مقالًا ناقش هذا الارتباط.

بدأ المقال بالقول: «إنَّ بعض مواطني جنوب السودان يرون رابطًا بين الحرب الأهلية البشعة في بلادهم وتعدد الزوجات. بينما يلقي البعض باللائمة على السياسيين الجشعين أو القبيلة المجاورة. وهذا أمر لا غبار عليه؛ فالفساد والمؤسسات الضعيفة والقبلية كل ذلك يجعل العنف أكثر احتمالًا، لكنَّ عادات الزواج مهمة هي الأخرى. فكلما زادت ممارسة تعدد الزوجات على نطاق واسع، زادت احتمالية وقوع العنف (حوالي 40% من الزيجات في جنوب السودان تتضمن أزواجًا متعددات). والدول العشرين الأكثر هشاشة في العالم يمارس أهلها تعدد الزوجات، إما بشكل ما، أو إلى حد كبير. وتكون الأمم التي تمارس التعدد أكثر احتمالًا أن تغزو جيرانها. من ذلك أنَّ المناطق التي تمارس تعدد الزوجات في هاييتي وإندونيسيا أكثر المناطق اضطرابًا». وقال المقال: «إنَّ إحدى الدراسات في كلية الاقتصاد بلندن قد وجدت رابطًا قويًا بين تعدد الزوجات والحرب الأهلية».

وقال المقال: إنَّ تعدد الزوجات عادة ما يعني اتخاذ الرجال الأغنياء زوجات متعددات. وإذا تزوج أغنى 10% من الرجال أربع نساء لكل واحد، فإنَّ 30% من أفقر الرجال لن يتزوجوا على الإطلاق. ولا يتركهم هذا الأمر محبطين جنسيًا فحسب، وإنما مهمشين اجتماعيًا أيضًا. ذلك أنَّ العديد من المجتمعات التقليدية، لا يعتبر الرجل فيها بالغًا حتى يجد زوجة وينجب أطفالًا. وللحصول على زوجة ينبغي له دفع «مهر» لأبيها. وعندما يؤدي تعدد الزوجات إلى نقص في العرائس، فإنَّ هذا يؤدي بشكل كبير للتضخم في المهر. ويتراوح هذا المهر في جنوب السودان من 30 إلى 300 من الماشية، وهو ما يمثل ثروة أكبر بكثير من قدرة شاب غير متعلم على جمعها بطرق قانونية.

وعند الوصول إلى حالة اليأس هذه، يلجأ العديد من الرجال العزّاب إلى إجراءات متطرفة للتزاوج. في جنوب السودان يمسكون البنادق ويسرقون المواشي من القبائل المجاورة. ويُقتل العديد من الرجال في مثل هذه الغارات، وينشأ الكثير من العداوات الدموية بينهم. وبالمثل فإنَّ العزاب الصغار الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف الزواج يكون تجنيدهم سهلًا لجيوش المتمردين؛ إذ إنهم لو قاتلوا فسوف يتمكنون من النهب، وبالمنهوبات بمكنهم الزواج. وقال التقرير: إنَّ فاليري هدسون من جامعة إي أند إم بتكساس، وهيلاري ماتفيس من جامعة ييل، قد اكتشفتا في ورقة بحثية نشرت العام الماضي أنَّ ارتفاع المهر عامل «حاسم» في «تهيئة الشباب للانخراط في جماعة من جماعات العنف المنظم لأغراض سياسية».

وقال المقال: إنَّ الجماعات الجهادية تستغل هذا الأمر هي الأخرى؛ إذ قال أحد أعضاء جماعة عسكر طيبة الباكستانية، التي نفذت الهجوم على مومباي عام 2008 الذي أودى بحياة 166 شخصًا: إنه انضم إلى المنظمة لأنها وعدت بدفع نفقات زواج أشقائه. وفي أوج ما سمي بـ«الدولة الإسلامية»، دفعت الجماعة نفقات شهر العسل للمجندين في الرقة، عاصمتها السابقة. وفي شمال نيجيريا، حيث ينتشر تعدد الزوجات، ما تزال «بوكو حرام» تدبر الزيجات الرخيصة لمجنديها.

مترجم: الرومانسية المفرطة إحداها.. 8 علامات تتنبأ بالطلاق

وأضاف أنَّ تعدد الزوجات في تراجع في العالم، لكنَّ دعمه يتزايد في بعض الجيوب. وبعد أن قننت المحكمة العليا في أمريكا زواج المثليين عام 2015، قال البعض: إنَّ تعدد الزوجات ينبغي أن يكون التالي. وبحسب مؤسسة جالوب فإنَّ نسبة الأمريكيين الذين يعتبرون تعدد الزوجات أمرًا مقبولًا أخلاقيًا ارتفعت من 5% عام 2006إلى 17% العام الماضي.

إنَّ بعض النشطاء في قرغيزستان وتركمانستان ودول أخرى في وسط آسيا يسعون إلى إعادة حق الرجال في اتخاذ زوجات عدة. ففي قيرغيزستان فشل مشروع قانون عام 2008 بعد إضافة عضوة في البرلمان تعديلًا ينص على السماح بتعدد الأزواج للنساء أيضًا.

واختتم المقال بالقول: «إنَّ المدافعين عن تعدد الزوجات يزعمون أنَّه يعزز التناغم الاجتماعي من خلال إعطاء الأزواج الشبقين بديلًا مشروعًا للخيانة الزوجية. ومع ذلك فإنَّ الفوضى في أماكن مثل جنوب السودان وأفغانستان وشمال نيجيريا تشير إلى خلاف ذلك».

The post «إيكونوميست»: جنوب السودان مثالًا.. هل تعدد الزوجات سبب للحرب الأهلية فعلًا؟ appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : جمهورية أرض الصومال.. «دولة الأمر الواقع» التي لا يعترف بها أحد

دولة «بلا بطاقة هوية»، هكذا يمكن وصف حال إقليم أرض الصومال (صومالي لاند) شمالي الصومال؛ فرغم أن الإقليم قد أعلن استقلاله عن الصومال منذ أكثر من ربع قرن، ورغم أنه قد استوفى الشروط الأساسية لتعريف للدولة في أبجديات العلوم السياسية (وهي الحكومة ذات السيادة + الشعب + الإقليم)، إلا أن دول العالم لم تقرر بعد أن الوقت قد حان للاعتراف به كدولة مستقلة.

تقع أرض الصومال – عاصمتها هرجيسا – في منطقة القرن الأفريقي شمال الصومال بين خليج عدن وجيبوتي شمالًا، وإقليم بونت لاند الصومالي شرقًا، ودولة إثيوبيا جنوبًا وغربًا، ويبلغ عدد سكانه نحو 3.5 مليون نسمة غالبيتهم من المسلمين الذين يعتنقون المذهب الشافعي، ويعيشون على مساحة 176 ألف كيلومتر مربع.

دولة الأمر الواقع

وقع الصومال ضحية للمطامع الاستعمارية خلال القرن التاسع عشر؛ إذ قسم إلى مناطق نفوذ متعددة: فاستعمرت إيطاليا جنوب الصومال فيما عرف بـ«الصومال الإيطالي»، وكانت جيبوتي من نصيب فرنسا (الصومال الفرنسي)، فيما كان الإقليم الشمالي (أرض الصومال) من نصيب بريطانيا، وعرف بـ«الصومال البريطاني»، وبعدما حصل الصومال على استقراره عام 1960 قرر قادته – طوعًا – إعادة التوحد مع الجنوب في سبيل تحقيق حلم «الصومال الكبير».

أثارت بعض ممارسات الحكومات الصومالية المتعاقبة حفيظة الشماليين الذين شعروا بتهميشهم في مقابل أهل الجنوب، حيث اختيرت العاصمة في الجنوب (مقديشو)، كما شعروا بإهمال الشمال في مقابل استئثار الجنوب بالمناصب السياسية الرفيعة وبالمنافع الاقتصادية والمشروعات التنموية، فضلًا عن محاولات نظام الجنرال سياد بري توطين بعض اللاجئين في الشمال وتسليحهم وتفضيلهم على أهالي الجنوب؛ الأمر الذي أثار غضبهم، فنشأت حركة مقاومة من المنفى «الحركة الوطنية الصومالية (SNM)»، ولم تلبث أن خاضت حربًا خاسرة للتمرد ضد حكومة مقديشو عام 1982.

وفي عام 1991 وحين انهار الحكم المركزي في الصومال بعد سقوط نظام الجنرال سياد بري إثر انهياره أمام ضربات المعارضة المسلحة، دعت (SNM) في 18 مايو (أيار) 1991 إلى مؤتمر واسع حضره شيوخ القبائل تم خلاله الإعلان عن انفصال الشمال الصومالي تحت اسم «جمهورية أرض الصومال».

لم تحصل جمهورية أرض الصومال على الاعتراف الدولي، لكنها مضت في تأسيس «دولة أمر واقع»، لها نظام جمهوري، تجري فيها انتخابات بشكل منتظم، وتمتلك جيشًا، وأجهزةً أمنيةً، وأجهزة استخبارات، فضلًا عن بنك مركزي وعملة وطنية، مع جهاز إداري ومؤسسات بيروقراطية منفصلة تمامًا عن الإدارة الصومالية.

وفي حين تعتبر مقديشو أرض الصومال جزءًا من التراب الوطني الصومالي، وتقبل فقط بإعطائها حكمًا ذاتيًا ضمن إطار الصومال الموحد، تتمسك أرض الصومال باستقلالها، وقد نأت أرض بنفسها تمامًا عن كل دعوات المصالحة الصومالية وإن قبلت الدخول في جولات محادثات «ندية» مع مقديشو، ولا تتسامح أرض الصومال مع أي دعوات تصدر من مواطنيها بإعادة الوحدة مع الصومال الجنوبي، وغالبًا ما تواجه ذلك بإجراءات قمعية قاسية، كما حظرت مؤخرًا على مواطنيها امتلاك جواز سفر صومالي، وطالبتهم بالاكتفاء ببطاقات الهوية التي تصدرها سلطات الإقليم.

وإلى جانب خلافاتها مع الصومال الجنوبي، يدور صراع مستعر بين أرض الصومال وبين إقليم بونت لاند (وهو إقليم يقع شمال شرق الصومال، ولم يحظ باعتراف دولي يتمتع بحكم ذاتي، وهو شبه مستقل عن سلطة مقديشو المركزية، وله رئيس وحكومة محلية، وشرطة وجيش منفصلان عن الصومال)، ويدور الخلاف حول نزاعات حدودية مع التنافس حول التنقيب عن النفط في بعض المناطق، وقد خلفت الاشتباكات المتكررة في تلك المناطق عشرات القتلى على مدى السنوات السابقة.

وفيما غرقت الصومال في براثن الحرب الأهلية الأهلية لأكثر من ربع قرن، نجحت أرض الصومال في العبور إلى بر الأمان، حيث تمتعت بأوضاع أمنية وسياسية أكثر استقرارًا، وهي تروج لنفسها باعتبارها «جزيرة ديمقراطية» وسط محيط القرن الأفريقي الهائج والمليء بالصراعات والديكتاتوريات، وهي تجري انتخابات بصفة دورية آخر، آخرها الانتخابات الرئاسية التي فاز بها موسى بيهي عبده، رئيس «حزب التضامن والوحدة»، أحد ثلاثة أحزاب تمثل الطيف السياسي الصومالي.

وبرغم أن للدولة غير معترف بها، فقد حظيت الانتخابات الرئاسية فيها باهتمام دولي واسع، إذ أشرف عليها نحو 70 مراقبًا من 27 دولة، واستُخدمت فيها تكنولوجيا التعرف على بصمات العين للناخبين – للمرة الأولى في أفريقيا – للحيلولة دون تصويت الناخب الواحد أكثر من مرة واحدة، لكن البعض يرى أن الديمقراطية في أرض الصومال غير حقيقية، بسبب امتزاجها التوازنات القبلية التي تجعل النتيجة محسومة سلفًا في أغلب الأحيان.

مأزق أوغادين.. طريق إثيوبيا لتصبح «جنة أفريقيا» ليس مفروشًا بالورود

لا اعتراف دولي.. ولكن

برغم إعلان استقلالها منذ قرابة الثلاثة عقود، لا تزال جمهورية أرض الصومال تفتقر إلى اعتراف رسمي من باقي العالم بوجودها،  وإن كانت تتمتع بعلاقات غير رسمية مع العديد من دول العالم التي تتعامل معها كأمر واقع وترسل إليها وفودًا بروتوكولية، كما أنها تتمتع بوضع خاص لدى المنظمات الإقليمية والدولية، فهي تحصل على جزء من أموال المساعدات المخصصة للصومال.

ولم يمنع غياب الاعتراف الرسمي بعض البلدان من نسج علاقات مميزة مع أرض الصومال التي تتمتع بموقع استراتيجي في القرن الأفريقي، وفي مقدمة هؤلاء دولة الإمارات العربية المتحدة التي سعت إلى تطوير علاقاتها مع أرض الصومال إلى مستويات غير مسبوقة، فوقعت عبر ذراعها الاقتصادي شركة «موانئ دبي العالمية» على اتفاق لـ30 عامًا يقضي بتطوير ميناء بربرة، أكبر موانئ أرض الصومال وأهم مصادر دخلها بتكلفة 446 مليون دولار.

وفي مارس (آذار) 2018، تم الإعلان عن تأسيس مكتب تجاري لأرض الصومال في الإمارات بهدف تعزيز حركة التجارة والاستثمار بين الجانبين بعدما وصل حجم التبادل التجاري بينهما إلى 300 مليون دولار، بحسب تصريح لرئيس الإقليم موسى عبدي خلال مؤتمر صحفي عقده في دبي، ولم يقتصر الأمر على الجانب الاقتصادي، بل شمل أبعادًا سياسية وأمنية أخرى؛ إذ كُشف النقاب عن اتفاق بين أبوظبي وهرجيسا يقضي بأن تشرف الإمارات على تدريب قوات الجيش والشرطة التابعة للإقليم، بالإضافة إلى خطط إنشاء قاعدة عسكرية إماراتية في أرض الصومال.

وقد حصدت الإمارات بعض ثمار ما زرعته في الإمارات خلال الأزمة الخليجية التي اندلعت في يونيو (حزيران) 2018 بين السعودية والإمارات والبحرين ومصر من جهة، وبين قطر من جهة أخرى؛ إذ اصطفت هرجيسا إلى جانب التحالف الرباعي، وأعلنت تضامنها مع الإمارات والسعودية ضد قطر، على عكس الموقف الصومالي الرسمي الذي اختار الوقوف على الحياد، ويبدو أن علاقات الإمارات مع أرض الصومال والتي تتجاوز السلطات المركزية في الصومال قد أثارت حكومة مقديشو التي أقدمت لاحقًا على إصدار قرارات بإلغاء «اتفاق بربرة» وحظر عمل «موانئ دبي العالمية» في البلاد، وهو القرار الذي رفضته كل من الإمارات وأرض الصومال، مؤكدين استمرارهما على العمل بالمشروع.

كما تتمتع أرض الصومال بعلاقات متميزة مع الجارة إثيوبيا، والأخيرة رغم ضخامتها – مساحةً وسكانًا – فهي دولة حبيسة تفتقر إلى منفذ على أي ساحل بحري، وهو ما تحاول تعويضه بإيجاد موطئ قدم لها مع جيران تستفيد من موانئهم البحرية، ومن هؤلاء أرض الصومال بالطبع، وقد كانت الحكومة الإثيوبية شريكًا ثالثًا في الاتفاق بين «موانئ دبي» وأرض الصومال لتطوير ميناء بربرة، حيث يشمل الاتفاق الاستثمار في ترميم طريق يصل بربرة بحدود إثيوبيا لنقل البضائع إلى الأخيرة.

وتقوم شركة الطيران الإثيوبية منذ عام 2001 برحلات متكررة بين أديس أبابا وهرجيسا، وتمتلك إثيوبيا مكتبًا دبلوماسيًا في عاصمة أرض الصومال رفعته إلى أديس أبابا عام 2006، ويرى البعض أن رؤية إثيوبيا تتمثل في دعم كل من أرض الصومال وبونت لاند لإبقاء الصومال مفككة والحيلولة دون إقامة دولة قوية فيها.

الوجه الآخر للصومال.. واجهة صراع محتدم بين دول الخليج

قريبًا.. أرض الصومال بلا نقود

هل تتصور أن أرض الصومال، وهي الدولة التي لا تحظى بأي اعتراف رسمي، ويعيش سكانها في فقر مدفع، يجد أغلبهم بالكاد قوت يومهم، وتغيب عن شوارعها أي فروع للبنوك العالمية، يوجد بها نظام متطور للتعاملات المالية، بشكل قد يجعلها أولى دول العالم استغناءً عن النقود المطبوعة؟

بعدما أعلنت أرض الصومال استقلالها من جانب واحد عام 1991، قررت إصدار عملة رسمية خاصة بها هي الشلن، لكن دخول البلاد في أتون الحروب والصراعات المسلحة، ولجوء المسؤولين إلى طبع كميات كبيرة من النقود لتمويل النفقات، قد أدى إلى تدهور قيمة العملة بشكل كبير، خاصة مع العزلة الاقتصادية التي تعاني منها البلاد بسبب غياب الاعتراف الدولي، وعدم اندماجها بسبب ذلك في الاقتصاد العالمي.

Embed from Getty Images

سوق للماشية والأغنام في أرض الصومال

بالنسبة لمواطني أرض الصومال، فقد تتطلب جولة شراء قصيرة في أحد الأسواق حقيبة مليئة بالنقود من العملة المحلية، ويحتاج العاملون في مجال صرف العملات إلى جر عربات ضخمة تحمل كميات هائلة من العملات المحلية؛ إذ وصلت قيمة الدولار الأمريكي في سبتمبر (أيلول) الماضي إلى نحو 9 آلاف شلن صومالي لاندي، فما العمل العمل للمعاملات الاقتصادية بين السكان في هذا البلد الذي لا يعرف بطاقات الدفع الالكتروني ولا توجد فيه ماكينات للصرف الآلي؟

في عام 2009 تم تدشين شركة «زاد»، ومن بعدها شركة «آي-دهب» وقد عملت الشركتان على تدشين نظام اقتصادي يعتمد على تسيير المعاملات المالية بين السكان عبر الهواتف المحمولة، حيث يودع المواطنون أموالهم لدى تلك الشركات، وتُختزن تلك الأموال في حساب للمستخدم على الهاتف؛ ما يتيح له شراء وبيع السلع بإدخال أرقام مخصصة لكل مستخدم على حدة، ولا تتطلب أنظمة التحويلات المالية هذه وجود اتصال عبر الانترنت، بل يكفي لذلك هاتف خلوى، كما يمكن ربط هذه العملية بالحسابات المصرفية للشخص بالطريقة ذاتها.

ووفقًا للتقديرات، فقد بلغ عدد المتعاملين بنظام التحويلات المالية عبر الهاتف نحو 50$ من سكان البلاد مع نهاية العام الماضي، وهو النظام الذي أثبت فعاليته في مناسبات عدة أبرزها مع موجة الجفاف التي عصفت بالثروة النباتية والحيوانية عام 2016، وأتاحت خدمات التحويلات المالية عبر الهاتف للسكان في المدن الفرصة لإرسال الأموال إلى ذويهم في المناطق المنكوبة بالفقر والجوع.

آخرها في الصومال.. القواعد العسكرية التركية تتمدد في الدول العربية

The post جمهورية أرض الصومال.. «دولة الأمر الواقع» التي لا يعترف بها أحد appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين :  فوكو وهمُّ الحقيقة!

يرى الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو أن الجيل الجديد من الفلاسفة قد ابتعد كثيرا عن الجيل الذي سبقه كسارتر وميرلوبنتي، الذي شكل قانونهم في التفكير ونموذجهم في التصور واكتشفو لأنفسهم شغفًا جديدًا وهو النسق.

وتتمحور فلسفة سارتر حول وجود معنى لكل شيء، وهذا التعبير ظل ملتبس لديه لان القول بوجود معنى هو إثباث أمر أن يكون ثمة معنى، وهو نتيجة لفك رموز لقراءة معينة، إذًا فنحن بالنسبة لسارتر قراء المعنى وكُتابه نكشفه ونخضع له.

فوكو توقف عن الإيمان بالمعنى، ويرى أنه مجرد نتيجة لقراءة سطحية، وأن ما يوجد في أعماقنا ويخترقنا هو النسق الذي عرفه بأنه مجموعة من العلاقات التي تثبت وتتغير في استقلال عن الأشياء التي تربط بينها.

بعد دخول الإنسان مرحلة اكتشاف الإله تغير نمط تصوره على نحو لا يقل اختلافًا عما كان عليه في القرن 17، حيث كان يوضع الإنسان محل الإله، بل وضع فكر محله وهو النسق، الذي يتغير مع العصور والمجتمعات ويحكم الطريقة التي يفكر بها الناس ويكتبون ويتكلمون، هذا النسق موجود داخل فكر قاهر ينتمي لعصر معين ولفئة معينة ومهمة الفلسفة الحالية أن تكشف هذا الفكر لأنه الأساس الذي ينبع منه الفكر الحر.

كما أن هذا النسق الذي يغلب عليه طابع التعدد ويظهر في ميدان الأسطورة، قد تغلب على النشاط الفلسفي وأدى إلى إيقاف الترويج لنصوص فلسفية من قبيل إعطاء الحياة والموت معنى، ومعنى الحياة الجنسية وما تكون الحرية، وما ينبغي عمله في الحياة السياسية وكيف نتصرف مع الآخرين.

لكن مع اتخاذ الإنسان موضوعا للمعرفة في القرن 19، واختراع العلوم الإنسانية كان الناس يحلمون ويأملون بالأسطورة التي تؤسس للنسق، وكان هناك سعي لتشكيل معرفة الإنسان بحيثة يتحرر من كل المحددات التي لم يكن متحكمًا فيها ويصبح سيدًا لنفسه وملِكها، وما حصل هو أنه بقدر ما اتسعت الأبحاث حول الإنسان باعتباره موضوعًا ممكنًا للمعرفة لم يتم العثور أبدًا على هذا الإنسان الشهير، أو هذه الطبيعة البشرية، أو هذه الماهية الإنسانية خاصة بعد تحليل ظواهر الجنون أو العصاب التي أدت إلى اكتشاف اللاوعي الذي تخترقه الدوافع والغرائز؛ حيث غيرت تمامًا نظرة الناس عن الماهية الإنسانية أو الحرية الانسانية أو الوجود الإنساني.

حيث إن إنسان القرن التاسع عشر هو الإله متجسدًا في الإنسانية، لقد حصل تأليه الإنسان، وإذا كان نيتشه هو الذي أشهر موت الإله، فإنه هو الذي أشهر في الوقت ذاته، ذلك الإنسان المؤله الذي لم يكف إنسان القرن 19 عن الحلم به قط، وعندما يبشر نيتشه بمقدم الإنسان الأعلى، فإن ما يبشر به ليس مقدم إنسان أشبه بالإله منه بالإنسان، وإنما مقدم إنسان لا علاقة له ألبتة بذلك الإله الذي ما زال يحمل صورته.

يتحدد عمل فوكو في الكشف داخل تاريخ العلم وتاريخ الحضارة والمعرفة الإنسانية عن شيء ما يكون بمثابة اللاوعي، حيث يعتبر العقل الإنساني ليس هو المتحكم في قوانين تاريخه، وتحت ما يعرفه العلم عن نفسه يرقد شيء لا يعرفه. لذلك حاول فوكو الكشف عن ميدان مستقل ذاتيًا، قد يكون ميدان لا وعي العلم، أو لا وعي المعرفة الذي قد يملك قواعده الخاصة مثلما يملك لا وعي الفرد البشري بدوره قواعده وتحديداته.

عن الجنس يقول فوكو إنه ذلك المكان الذي تنعقد فيه حقيقة الذات الإنسانية في نفس الوقت الذي تنعقد فيه صيرورة نوعنا.

لم تكن الحياة الجنسية محط اهتمام الإغريق أكثر من الغذاء أو النظام الغذائي، وكان الغذاء في العهد المسيحي لا يزال يحظى بأهمية كبيرة بعد ذلك حصل تحول بطيء في العصور الوسطى حيث صارت المسألتان، الغداء، والحياة الجنسية، في وضعية متوازنة بعض الشيء، لكن بعد القرن السابع عشر تغلبت الحياة الجنسية على الغذاء، بل أصبح الغذاء تعبيرًا عن الشهوة.

عمل فوكو على إشكالية (كيف يصبح النشاط الجنسي مشكلة أخلاقية)، وما آثار انتباهه هو أن الناس في أخلاق الإغريق كانو يهتمون بسلوكاتهم الأخلاقية، بفلسفة أخلاقهم وعلاقتهم بذواتهم والآخرين أكثر من اهتمامهم بالمشاكل الدينية، فالأسئلة التي من قبيل ماذا يحصل بعد الموت؟ ما هي الآلهة؟ هل تتدخل في الوجود أم لا؟ كلها تافهة في نظرهم، ولا علاقة لها بالأخلاق والسلوك الأخلاقي، ولم تكن هذة الأخلاق مرتبطة بأي نظام مؤسساتي أو اجتماعي أو نظام شرعي، لذلك فالقوانين الرادعة للسلوكات الجنسية السيئة مثلًا، كانت نادرة جدًا، وكان ما يشغلهم هو تأسيس نوع من الأخلاق كانت بمثابة علم جمال الوجود.

هذا بالإضافة إلى قاعدة كانت محط اهتمام الإغريق منذ القرن الرابع قبل الميلاد تسمى الانشغال بالذات، ويتعلق الأمر بمصطلح (الهيبومنيناتا)، وهي كتب وسجلات عمومية وكراسات شخصية تصلح لأخذ بعض النقاط، وقد كان استعمالها ككتب حياة أو دلائل سلوك، يبدو سائدًا على الأقل لدى جمهور متعلم معين. في هذه الكراسات كانت تسجل استشهادات ومقتطفات من الكتب وأمثلة مستخلصة من حياة بعض الشخصيات المعروفة ونوادر وأقوال مأثورة وأفكار واستدلالات، لقد كانت تشكل ذاكرة مادية للأشياء، ومنزلًا مراكمًا من أجل إعادة القراءة أو التأمل اللاحق، عادة كان الهدف الأسمى من الهيبومنيناتا هو الانطواء على الذات والحياة الداخلية والاستقبال، وبالتالي تذوق الذات.

The post  فوكو وهمُّ الحقيقة! appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : مترجم: الملكة زنوبيا.. تعرف إلى المرأة التي استطاعت هزيمة الإمبراطورية الرومانية

يحكي التقرير الذي نشره موقع «إيه بي سي» الإسباني قصة الملكة زنوبيا التي هزّت عروش الممالك القديمة في فترة قصيرة، وتركت سيرة عظيمة لامرأة صنعت منها المحنة ملكة قوية.

كان أسوأ يوم عاشته الملكة زنوبيا هو يوم وفاة زوجها الإمبراطور أذينة عام 267، كان زوجها – كما سيكون بعد ذلك ابنها – ضحية صراعات أسرية على تولي الحكم. أرملة لديها طفل تواجه كل البؤس الإنساني، ورغم أن الوصية على العرش لم تكن تطمح لأكثر من أن تبقى على قيد الحياة فقد حوّلت مدينة تدمر لإمبراطورية هددت روما إلى أن استطاع قوات الإمبراطور أوريليان أسرها عام 272.

الأمومة مصدر القوة

مع زنوبيا شكّلت هذه الأرض الشقية – التي دُمّرت آثارها تقريبًا خلال الأعمال التي ارتكبتها «داعش» – قطعة جمالية ومصدر للقوة وبالطبع فجرًا سياسيًا نسائيًا في الشرق الأوسط.

وكما تصدّر نظام ذلك الوقت – الذي لا يبدو بعيدًا أو غريبًا – فقد كانت المرأة على هامش القرارات الأسرية والسياسية. مع ذلك وربما بسبب نزعة الأمومة الفطرية فقد تحدثت زنوبيا بقوة وبوضوح لتفرض إرادتها، وهكذا بدأت في تشييد تلك الإمبراطورية التي ستؤول لابنها وهب اللات.

زنوبيا – مصدر الصورة

ما إن دُفن أذينة وجففت زنوبيا الدموع حتى اقتادت القوات مرتكب هذا العمل الخسيس موينيوس – ابن أخي زوجها – وأكمل ابنها عامًا بالكاد حتى بدأ الحديث عن مملكته المستقبلية التي تحولت من تدمر المستقلة إلى الإمبراطورية الرومانية من مدينة تظللها أجواء سمحة للمعابد والميادين إلى قوة جديدة تثير رهبة واحترام جحافل روما، ورغم أن الفرس طمعوا في سوريا القديمة، إلا أنهم لم يتمكنوا من الوصل إليها أبدًا، ولم يسعهم سوى الإعجاب بها، ومضت زنوبيا تصنع المجد وتثبت أن السلطة لا تتعلق بالجنس، وإنما تتعلق بالرؤية.

ربما لم تكن تدمر لتصل إلى الخلود لو كان أذينة قد بقي على قيد الحياة، لقد صارت امبراطورية – رغم قِصر عمرها – بفضل تصميم زنوبيا، وتحولت تضحيات هذه الملكة إلى تراث فني وتاريخي للبشرية بأسرها. وبقيت بقايا المدينة السورية تثبت أن شغف المرأة قد يصل بها لآفاق لم يكن ليتخيلها الرجال. وهكذا في ظروف مشابهة على مر التاريخ سمح الترمّل للمرأة أن تؤمن بنفسها. وكان ذلك «العجز» الذكوري يحررها في الوقت نفسه من الخوف، ومن أن تعيش في صمت في كنف الرجل.

تقول الكاتبة: «حتى نصف قرن تقريبًا كانت هذه الرموز النسائية التي تتمرد على النظام الأبوي تُطلق صرخاتها بطريقة متقطّعة، ولم يكن هناك طرق متوازية تسير فيها هذه المطالبات بحيث يصبح تحقيقها محتملًا، ولم يمكن التنسيق بين هذه الجهود لتمضي في الاتجاه ذاته: إنهاء التلاعب النفسي بجنسنا الذي استمر ملايين السنين».

تدمر تتصل بروما

حين بدأ الإمبراطور فاليريان إحدى حملاته في الشرق الأوسط هزمه الفرس وأسروه. وهذا الحظ السيئ جدًا للإمبراطور الروماني سمح لأحد أبرز رموز تدمر، وهو أذينة، بأن يصبح ملكًا على المدينة.

وصار أمام الأرض التي تتبع الإمبراطورية الرومانية أحد اختيارين: أن تقوي صلاتها بروما، أو تواجه العنف من جانب الإمبراطورية الساسانية، وفي عام 250 دخل أذينة إلى المشهد بنموذج جديد في حكم تدمر.

من آثار مدينة تدمر – مصدر الصورة

في كتابه «بقايا تدمر» يقول الفيلسوف والكاتب المستشرق قسطنطين فرانسوا ڤولني (1757- 1820) «لم تكن تدمر مستقلة فقط، فقد سجّلت تحولًا في بنيتها من الحكم غير الدينية إلى النظام الملكي، وكان رمز هذا التحول هو أذينة، ولم يكن سبب صعوده إلى الحكم معروفًا على وجه التحديد، لكنه جاء على أثر الصراع بين الساسانيين والرومان الذين حاولوا استعادة الأراضي المفقودة في الشرق الأوسط، وكان حصوله على تلك الأراضي يعني حصوله على لقب إمبراطور أو ملك الشرق المُعترف به من روما».

تزوج أذينة مرتين، وأنجب من زواجه الأول وريثه الذي قُتل معه على يد ابن أخيه، وعاش طفله الثاني فابالاثوس الذي كان قد أكمل عامًا واحدًا ليكون وريثه الوحيد.

تدمر.. قطعة الجمال

بعد هذه المحنة، وبدافع من أمومتها سعت زنوبيا لأن تترك لابنها مملكة تثير الإعجاب. في عام 267 تولت الوصاية على عرش تدمر، وبعد ثلاث سنوات أُعلنت الملكة. لم تكن تبعية المدينة للامبراطورية الرومانية موضوعًا مُثارًا إلى أن استدعى الإمبراطور زنوبيا وابنها.

أعمدة مدينة تدمر – مصدر الصورة

حين أمسكت زنوبيا مقاليد الحكم بدأت مشاريع قوية للتحصين – تقول المصادر: إن السور الذي كان يحمي تدمر كان يشكل دائرة قطرها 21 كيلومترًا – وبناء المعابد والمسارح والأعمدة التي ارتفعت لأكثر من 15 مترًا، وتحولت إلى رمز لإمبراطورية تدمر، وظلت أثرًا باقيًا منها. لذا كان التدمير الذي سببه احتلال (داعش) للمنطقة من أكبر الخسائر التي مرت بالإنسانية؛ إذ فُقد معها آثار فترة من أعظم الفترات في تاريخ الشرق.

الملكة العسكرية

أسهمت الصراعات الداخلية لحكم تدمر ليس فقط في تحرير تدمر وإنما في توسّع مدهش في أراضيها، وتركت زنوبيا في تاريخها سيرة لقدرتها التنظيمية والاستراتيجية العسكرية العظيمة.

الملكة التي قورنت في جمالها وذكائها بالملكة كليوباترا هزّت الروح المعنوية للرومان والفرس بحملاتها العسكرية، وقد حُكمت آسيا الصغرى باسمها، وأصبحت مصر في يدها عام 269.

الملكة زنوبيا أمام الإمبراطور الروماني – مصدر الصورة

حين تولى الإمبراطور أوريليان حكم روما عام 270 شهد توسع تدمر تراجعًا، فقد اتجه الإمبراطور الغاضب من توسعات الملكة نحو مصر، ورغم أن الملكة استطاعت وابنها الفرار بحثًا عن ملاذ فارسي؛ فقد تمكنت الخيانة من الإيقاع بها عند نهر الفرات. وبقيت نهاية الملكة زنوبيا مفتوحة، فقد حكت المصادر التاريخية نهايات مختلفة، تقول بعضها: إنها أُعدمت، وتقول أخرى: إن الإمبراطور منحها العفو وسمح لها بأن تعيش مواطنة عادية في روما.

The post مترجم: الملكة زنوبيا.. تعرف إلى المرأة التي استطاعت هزيمة الإمبراطورية الرومانية appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : المعتزلة ودورهم في عقلنة الفكر اﻹسلامي 

إن الحديث عن المذهب الاعتزالي في هذا المقال يأتي  في إطار البحث في التراث اﻹسلامي، عن نقاط مضيئة تمكن العقل والثقافة الإسلامية من الخروج من حالة الجمود والدوائر واﻷسيجة المغلقة التي وصلت إليها، وذلك في محاولة ﻹعطاء العقل سلطته المشروعة التاريخية التي تمكن من إحياء الفكر الإسلامي العقلاني تحقيقًا لنهضة اﻷمة وتقدمها، والتي تعيش تخلفًا وتحجرًا وجمودًا فكريًا أثر في بنيوية النظام الفلسفي والفكري والثقافي والفقهي في منظومة العقل العربي والإسلامي والذي حشر في زاوية التقليد والاجترار النصي، فالقرآن الكريم يدعو من خلال قراءته (قراءة متدبرة ومتأنية) أكثر من 700 مرة إلى استعمال المجهود الشخصي المسؤول والاجتهاد في سبيل الفهم.

فالوعي بالنص الديني لم يكتمل بعد، ولم يخرج حتى الآن من الرؤية العبثية لقوانين الحضارة والفكر الإنساني مادة وروحًا، وتفشي اليقين المستهجن في التمسك بالنقل، وعدم قبول البعث الواقعي الجديد بالنص، والفكاك من قبضة التاريخ المثالي، بل  هنالك دومًا تفسير آخر للنص عند المعتزلة، وهذه حقيقة تتجاهلها دائرة الفقه نفسها، فرغم تفرع التفاسير وتشعبها لتنتج مدارس منشأها عقل المفسر نفسه الذي أغلق الباب وراءه، وأغلق باب الاجتهاد في النص، ويقوم بحراسة الوعي النقلي، ولا يسمح بالتجديد، ولا بإضاءة المعتم من الأشكال المعرفية، ليكون نهاية عصر التفسير إعلانًا لنهاية العقل نفسه، فتفسير النص، بل حتى النص ذاته في أحايين كثيرة لا يساوي المقصد؛ لأن الفهم مرتبط دومًا بالمسار الذي اتخذه المفسر للوصول للغائية الغائبة عند من أوجد النص بالدرجة الأولى.

فالمعتزلة كفرقة كلامية تبنوا رؤية عميقة وموضوعية وعقلانية، وأوجدوا العلاقة بين الخطاب القرآني والخطاب الإنساني، في ظل ظروف تاريخية صعبة شاعت بها سلطة النص وهيمنته،ففسروا النقل على أساس العقل، وأنجزوا بذلك (عقلنة النص) هذه المهمة التي أنجزها مؤسس المعتزلة واصل ابن عطاء، كان على أوروبا أن تنتظر حتى القرن الثامن عشر لتحقيقها، وواصل ابن عطاء هو أول من سن أول قانون في الاجتهاد وهو قانون الفكر، قبل ورود السمع والمقصود بالسمع هو النص القرآني، أو نص الحديث، وتشكلت بذلك منظومة متكاملة من العقائد والأفكار، وفي مقدمتها الأصول الخمسة: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، والوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه هي أصول المعتزلة الخمسة التي اتفقوا عليها، وهناك عقائد أخرى للمعتزلة منها ما هو محل اتفاق بينهم، ومنها ما اختلفوا فيه منها:

نفيهم رؤية الله عزوجل حيث أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه لا يرى باﻷبصار لا في الدنيا ولا الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله سبحانه وهو منزه عن الجهة والمكان وتألوا قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. أي منتظرة.

قولهم بأن القرآن مخلوق وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة.

نفيهم علو الله سبحانه وتأولوا  الاستواء في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) بالاستيلاء.

نفيهم شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – ﻷهل الكبائر من أمته.

نفيهم لكرامات الأولياء، وقالوا لو ثبتت كرامات الأولياء ﻻشتبه الولي بالنبي.

فهذه المدرسة الكلامية العقلانية تعترف بأن الله خلق الكون، لكنها تعود وتقصر فعله على عملية الخلق فقط، وتنفي عنه أي تدخل لاحق في العالم، بالرغم من أن هذه النظرية فيها من الإشكاليات والثغرات ما يتعارض مع النص القرآني لذلك نجد الأشعرية التي تنتمي إليه معظم المذاهب اﻹسلامية والتي جاءت من رحم المعتزلة على يد أبي الحسن اﻷشعري الذي انشق عن أستاذه الجبائي في مسجد البصرة، وأسس مذهب الأشاعرة، والتي أوجدت خيط رفيع بين النص والعقل ووازنت بينهم بمقياس فلسفي قرآني نبوي لذلك نجدها أقرب الفرق قلبًا وقالبًا إلى الفكر الاعتزالي، خاصة وأن مؤسس المذهب الأشعري، كان في بداياته معتزليًا وتشرب من فكرها وأساليبها الحجاجية الكلامية، قبل أن يؤسس لمدرسة كلامية، أضحت اليوم هي المهيمنة على الفكر العقدي لعموم المسلمين. بالرغم من شللها وجمودها حاليًا لاعتبارات الوضع السياسي الذي أثر على وضعية المنظومة الفكرية والفقهية لهذه المدرسة العريقة.

والإنسان في عرف المعتزلة حر التفكير والإرادة؛ لأنه يملك حرية وعقلًا يمكنانه من إدراك اﻷدلة وتحصيل المعاني، وقالوا إن الله خلق الإنسان وزوده بمقدرة الفعل والاستطاعة، وبناء على ذلك فالإنسان يتصرف بهذه المقدرة للقيام بأفعاله، سواء كانت خيرًا أو شرًا، وللتدليل على ضرورة التوفيق بين عملية الخلق، ثم الفعل الكامل بين الله والكون، ففلسفتهم كانت موجهة في أصلها لأجل تقرير علاقة جدلية بين الفعل الوجودي واﻷمر الإلهي.

إن الفكر ااعتزالي نشأ في ظرفية تاريخية تلاقحت فيها جميع الرؤى والثقافات وتداخلت فيها عوامل ومسببات سياسية وكان هاجسه الدفاع عن عقائد الملة تجاه من كانوا يهددون كيانه في الداخل والخارج ومن الواقع السياسي الذي عاشته الدولة الإسلامية مرورًا بمقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى زمن حكم الأمويين، الذين أحدثوا شرخًا في الوعي الفكري للأمة ما زلنا نعاني تبعياته السياسية إلى يومنا هذا، ونشأ فكر المعتزلة متورطًا في شواغل عصره حد النخاع؛ فتفاعل معها وبتفاعلها مع الواقع تطورت ملامح مقولات المعتزلة وتفرعت وتنوعت، وأسهمت في صياغة نظرية نقدية متكاملة، نجد أثرها وأدواتها في علم الكلام وعلم أصول الفقه والنحو وفقه اللغة، وغيرها من المباحث المعرفية الخصبة؛ لأن النظرية النقدية لفلسفة المعتزلة ترفض التقليد، وهي تدعو إلى الخروج بلغة قراءة جديدة وعميقة تحدد الأطراف  المعرفية في إقامة عقلانية مستنيرة لمواجهة فرضية النقل التقليدية، وهذه القضية شغلت العقلية العربية والإسلامية والفلسفية منذ سابق العهد، ففي قلب التاريخ الإسلامي، وبالذات في مرحلة الإيمان، جعلت من الإنسان محور القيمة العالمية باعتباره مكلفًا بعمارة الأرض، وهي قيمة كونية، ولقد أشار الله سبحانه ذلك في عدة مواضع قرآنية.

إن فكر الاعتزال هو بحد ذاته ثورة فكرية وفقهية حركت المياه الراكدة في الأنساق الدينية والفلسفية الأخرى، فتأثير المعتزلة لم يقتصر فقط على الفرق الإسلامية بمختلف تلاوينها ومشاربها، بل تجاوز ذلك ليصل إلى اللاهوت المسيحي، وبينت الدراسات المعاصرة تجليات التأثير الكلامي الاعتزالي الإسلامي في علم الكلام اليهودي، بل تجاوز ذلك حتى إلى ديانات وفلسفات الشرق الأدنى من طاوية وبوذية وهندوسية.

إن الحاجة إلى إحياء فكر الاعتزال يندرج تحت إحياء المسلك العقلي في الفكر الإسلامي والذي يعرف انكفاءً معرفيًا على مستوى الخطاب والأدوات، خاصة مع بروز تيارات الحادية وجدت صداها وموقع قدم لها في النسيج الفكري الإسلامي، وفكر المعتزلة هو الأقدر على مجابهة هذا التيار بأدواته وفلسفته القوية وحجته المنطقية، إضافة لما يمتلكه من جرأة وعقلانية في فهم الإيمان من منظور عقلي يتناسب مع واقع العصر، وبالتقريب بين الدولة والدنيا، ودور المجتمع في إدارة البلاد وحكمها، وأن الدين لله، ولا يمكن فرضه باﻹجبار أو الإكراه.

The post المعتزلة ودورهم في عقلنة الفكر اﻹسلامي  appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : مترجم: مهرجان «سفر» 2018.. رحلة استكشاف في ماضي السينما العربية وحاضرها

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : لماذا أعلن نادي أرسنال أنه يبحث عن توظيف عالِم بيانات؟

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : أحمد مكي فنان برتبة أب

تأتي إلى الشخص بعض اللحظات التي يشعر فيها باقتراب الأجل، باقتراب اليقين «الموت»، فيكتب وصية لأبنائه تحوي كل ما يملكه، وكيف تقسم، وهكذا، ويوصيهم بما يريد ويحتاج بعد وفاته، ليطمئن قلبه للموت، والحق أننا لو نظرنا في الأمر بإمعان وتفصيل، سنجد أن كثيرًا من الوصايا التي كتبها موصيها وأصحابها قد اجتازوا حاجز الأبوة منه لأبنائه فقط إلى عالم يجمع كل الأبناء، فتأتي قراءة الوصية بوصفها مجموعة من نصائح للأبناء أجمع، فذلك ما نقرأه في وصية «ذي الإصبع العدواني» في أدبنا العربي الزاخر منه لابنه، أو وصية «الأم لابنتها» في الأدب العربي النسائي، وفي دستور أمتنا «القرآن الكريم» نجد وصية «الحكيم لقمان» لابنه حينما كان يعظه، وهكذا.

أحمد مكي فنان برتبة أب

ومن هنا أقول إن الأب لا بد أن يتحدث إلى ابنه في يوم من الأيام ليشعره بالأبوة وحنانها، نعم، يشعره بها أيًّا كان هذا الأب كاتبًا، أو سينمائيًّا، أو ممثلًا، أو فنانًا، أو طبيبًا، أو مهندسًا، أو رجلًا، أو أي عامل، أو أي إنسان آخر؛ فالكل متساو في ذاك الأمر، وذلك ما أحدثكم عنه في مقالي هذا اليوم، أحدثكم فيه عن فنان ينتابه هذا الشعور الأبوي الخالص، أقصد بذلك الفنان أحمد مكي، ذلك الذي جلس في يوم منفردًا بنفسه يكتب كلمات من ذهب، كلمات ثمنها غال؛ فهي أغلى من الياقوت، تلك الكلمات التي كون بها أغنية بسيطة تحمل رسالة كبيرة جدًّا، وعظيمة جدًّا، تلك الأغنية، أو بمعنى آخر في الفن «الفيديو كليب» الذي يبرز رسائل ومواعظ كثيرة للأبناء، والتي تظهر في منتصف الأغنية، ثم نسمع له مندمجين مبهورين حال كل أب عندما يصفي ذهنه وينظر إلى ابنه وهو يحتضنه ويفكر في كونه سيقف بجانبه عندما يكون هرمًا عجوزًا لا حول له ولا قوة، ثم تنتهي بالوصية التي يقولها كل أب وكل محتضر قد أتاه اليقين «الموت»، وهي أن يقف الابن بجانب والده عند وفاته، ذلك الأمر الذي جعلني أقول عن «مكي» إنه فنان برتبة أب، نعم، هذا تقييمه بالنسبة لشخصي، ذلك الشخص الذي سمع الأغنية «الفيديو كليب» أكثر من 20 مرة! نعم، وربما أكثر، مرة منها كانت الأولى لأسمعها كأمر عادي، ومرات أخرى عندما استوقفتني تلك الكلمات المعبرة التي شبهتها -كما قلت في مطلع مقالي هذا- بوصية «الحكيم لقمان»، ووصية «ذي الإصبع العدواني»، ولكن لتطور المكان والزمان واختلافهما يقدمها «مكي» على طريقته الخاصة من فن وهكذا، وتعاملت في مرة من المرات التي سمعت فيها الأغنية «الفيديو كليب» معها – مع الكلمات- وكأنها قصيدة أو «نشيد» أدبي موعظي يعظ فيه من يعظ وهكذا، لذلك أود نقد الأغنية «الفيديو كليب» بمحورين مهمين، أولهما كما لو كانت أغنية فنية تمامًا «فيديو كليب»، وثانيهما نقدي البسيط للأغنية من حيث كلامها فقط كالقصيدة الأدبية أو بلغة التصنيف «كالنشيد»، وذلك على هيئة «فلاشات» سريعة، أعرض في كل «فلاش» لمحة نقدية أدبية عن كلامها – كقصيدة أو كنشيد كما قلت لكم- من ناحية أدبية خالصة، فاستمتعوا.

أحمد مكي الفنان دون الأب

سريعًا أستعرض لكم «مكي» كممثل في أسطر قصيرة، من وجهة نظري المتواضعة، إن «مكي» فنان من نوع كلاسيكي بحت! ذلك الفنان الذي يحتفظ بكلاسيكية الفن السينمائي -السابع- من حيث الإلقاء، والتجسيد لمحور الشخصية التي يظهر بها في فيلمه أو مسلسله، فإذا استشهدنا بفيلم «إتش دبور» نرى أنه يظهر بصورة الشاب المرهف المواكب لعصره وجيله «طائش» ولكن تجسيده لتلك الشخصية كتمثيل وكتجسيد الفنان الراحل «نور الشريف» في أفلامه الشبابية، تمامًا كفيلم «البعض يذهب إلى المأذون مرتين»، أو كفيلم «غريب في بيتي»، أعلم أنكم تعجبتم! ولكن هذا نوعه في وجهة نظري، باختصار شديد جدًا. أحمد مكي فنان كلاسيكي تمثيلًا، وأداءً، سينمائيًّا كان أم دراميًّا، ولعل أهم دور أو شخصية أحبها فيه -كوني مشاهدًا عاديًا من جمهوره- هي شخصية «الصعيدي»، تلك الشخصية التي حذق فيها «مكي» بمهارة وحرفية في الأداء، ولعلني أشكر في مقالي هذا حرفيته، وحسن صناعته التمثيلية في تقديم ثلاث أو أربع شخصيات في مسلسل «الكبير أوي» بأجزاء المسلسل كلها! وأختتم تلك الفقرة بتكرار جملة قصيرة، هذا هو التكرار الثالث لها، أحمد مكي فنان كلاسيكي كممثل بعيدًا عن كونه مغنيًا أو مطربًا.

نقدي الفني الشخصي لأغنية أغلى من الياقوت

أغنية أغلى من الياقوت- أحمد مكي

وبعد أن قدمت لكم رأيي الشخصي المتواضع البسيط عن «أحمد مكي» كممثل، والذي أراه – هذا النقد- بسيطًا يناسب شخصي البسيط، آتي بكم إلى المحور الأول – كما اتفقنا سويًّا- نقد الأغنية فنيًّا من وجهة نظري البسيطة جدًّا، بكوني مشاهدًا لذلك «الفيديو كليب» الرائع، وليس بكوني ناقدًا فلست من النقاد في شيء!، في تلك الأغنية «الفيديو كليب» أرى أن:

  • التصوير: أراه حرفيًّا يشبه التصوير السينمائي تمامًا، في جدية التصوير واختيار الأماكن «اللوكيشن» مناسبة لجو الأغنية، أو في بعض الأجزاء منها مثل – الجبال والصحراء- عندنا نسمع جملة «عايزك صاحب عزيمة فولاذ حديد»، والجبال تدل على حرفية العزيمة وتحدي الصعاب.
  • الجرافيكس: هائل تمامًا، وأرى أن منفذه حاول وضع بعض المشاهد التعبيرية لنوع الأغنية، مثل أسلاك كهربية ملفتة حول صورة مغني الراب «بوب»، وتلك الأسلاك تمثل شعره الكثيف الكبير، وهذه فكرة رائعة.
  • الألوان: لا أفقه في تصحيح الألوان شيئًا ما! ولكن الألوان كانت متناسبة ومتناسقة بعضها مع بعض، ولاحظت اللون الأصفر الزاهي في بعض اللقطات مثل لقطة الجبل، والتي ذكر فيها جملة «عايزك صاحب عزيمة فولاذ حديد»، وفي عالم الألوان نرى أن «اللون الأصفر» يوحي بالحماسة والإقدام، إضافة إلى أنه ذكر في القرآن على أنه «يسر الناظرين».
  • الموسيقى «اللحن»: أرى أنه هادئ تمامًا، فليس به أي تأثيرات ضجيج أو إزعاج وهكذا، ولو سمعنا على طول الأغنية «الفيديو كليب» نرى أنها تمتزج ببعض موسيقى الحماس والحمية «الحنية» الأبوية، وهكذا.
  • باقي أجزاء الأغنية وفريق العمل: باختصار -وبدون مجاملة- شيء عظيم.
  • الإخراج: ممتاز.

وآتي بكم إلى المحور الثاني – كما اتفقنا سويًّا- نقد كلام الأغنية على هيئة «فلاشات» سريعة نقدًا أدبيًّا بحتًا، فعن كلامها أحدثكم.

الفلاش الأول

«يوم ميلادك»: أرى أن هذه الجملة تمثل أدبيًّا «براعة استهلال»؛ وهي كتابة أو قول جملة توضح ما يقال بباقي الكلام، ويوحي هذا القول بتمكن كاتب كلامه من إحكام السيطرة على القارئ – أو في حالتنا هذه على المستمع للأغنية- وتدل على أن القول موجه تمامًا من الأب إلى الابن.

الفلاش الثاني

«بيني وبينك حيط»: تدل على قسوة «المستشفى» حيث مكان ولادته من قهر الأب حان منعه من لقاء ابنه وعمره بضع ثوان، ولكن نرد على ذلك باعتبار أن «حجرة الولادة» تكون معمقة لمنع التلوث، ولكن لا بأس من هذا الشعور.

الفلاش الثالث

«قسوة الدنيا ومر الحكاية»: تدل -أدبيًّا- على شدة الفترة الحياتية التي نشأ خلالها الأب «أحمد مكي»، تلك المرحلة التي يبلغ فيها الشاب – كما كان مكي- بشدة الصعاب، فيواجه، ثم يحدث الانفراج بإتيان الابن، فتلك الفرحة.

الفلاش الرابع.. فلاش باك

«عايزك صاحب عزيمة فولاذ حديد.. مهما الدنيا تحبطك صمم خليك عنيد»: كما قلت إن كل عناصر الصورة الأدبية الفنية من لون «اللون الأصفر»، والأماكن «الجبال والصحراء» تتماشى مع خطوط الكلام في شعور أبوي واحد من أحمد مكي، ذلك شعور الحماسة وزرعه في نفوس ابنه، وذلك يندرج تحت الآية القرآنية: «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا»، وتلك آية تدل على أهمية الإقدام، والعزيمة، والتضحية والفداء، والصبر على البلاء، وتحدي الصعاب في الوصول إلى الهدف، وفي ذلك براعة من كاتب الكلام.

الفلاش الخامس

«إوعى تفضح عيب إنسان لو ربك ستر.. كما تدين تدان متضمنشي القدر»: تلك الجملة التي تتماشى مع قول الرسول -عليه الصلاة والسلام- عن الأمر نفسه: «من ستر مسلمًا في الدنيا ستره الله يوم القيامة»، وفي ذلك نصيحة أبوية جميلة في تلك الأغنية، وتلك التي يقولها أي أب لابنه.

الفلاش السادس

«عايزك لربك شاكر»: تدل على إيمان الأب «أحمد مكي» في تقديم مثل جميل يحتذيه ابنه من بعده، وهو أن شكر الله واجب، وهذا يتماشى مع قول الله -سبحانه وتعالى- حول الأمر هذا لعباده أجمع: «ولئن شكرتم لأزيدنكم»، وهذا إيمان -كما قلت- بأحقية شكر الله وتدل -بلاغة وأدبًا- على براعة كاتب الكلام في عرض النصيحة «الوصية»، وتأثره بالقرآن الكريم.

الفلاش السابع

«لو قلت كلمة حق والناس قامت عليك.. ولو شجر مثمر بيتحدف بالطوب»: تدل على أهمية قول إن الحق حق والباطل باطل، وتدل على تأثر كاتب الكلام داخل الأغنية بقول أدبي خالد وباق دومًا وهو: «كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعًا.. يُرمى بطوبٍ فيرمي أطيب الثمر»، وتدل على تأثر «مكي» ببلاغة القدماء.

الفلاش الثامن

«أعيد حكي حدوته كتير.. قلبي كان بيطير»: تدل -أدبيًّا- على شدة حب «مكي» لابنه، وقهره للملل حين حكيه له حكاياته، وتوحي بصبر الآباء على خدمة الأبناء.

الفلاش التاسع

«يا ترى هتبقى سندي لما أكبر؟!»، تدل على حيرة الآباء حول حال الأبناء عندما يكبرون وينشغلون بحالهم -الأبناء ينشغلون- عن آباءهم دون السؤال عنهم، وهنا يقرر كاتب الكلام قول «أبو الأسود الدؤلي»: «المرء يعجز لا محالة.. أفضل الأبناء البررة»، ومن هنا يدل على تأثر مكي ببلاغة القدماء في مزج إحساسه بتفكيره، وفي ذلك حث وتحضيض على أهمية مساعدة الأبناء للآباء عندما يكبرون ويكونون شيوخًا وعجزة.

الفلاش العاشر

«مهما أسود الليل وطال هيطلع فجر جديد»: في أدبنا العربي تفيد بمدى الانفراج عن الكرب، وفي ذلك تأثر بقول رائع: «ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت.. وكنت أظنها لا تفرج»، إضافة إلى أن كلمة «الفجر» توحي بالقدسية وحنان القلب، وكلمة «الفجر» أدبيًّا وبلاغة في العربية تخلق: «هالة من الروحانية- الدنو من الروح السماوية- الانعتاق من أسر المادة الأرضية»، وفي ذلك براعة من كاتب الكلام «مكي»، وتأثيره بالروحانيات الموسيقية العابرة.

الفلاش الأخير

«كلمتين هقولهم لك أغلى عندي من الياقوت.. كنت جانبك يوم ولادتك عايزك جانبي يوم ما أموت»: تدل على حزن يصاب به المستمع حين يسمعها، وخاصة عندما تمتزج بالموسيقى، وتوحي بحال الأب عند وفاته بأنه يشعر بألا أحد حوله عندما يكون «الذي هو أقرب إليه من حبل الوريد»، «ملك الموت» عنده، وتدل على أهمية الإحاطة بالأب عند وفاته، فتلك النظرة الأخيرة.

في مخاطبة ذوي الإحساس الراقي الفني

لي في نفسي -شخصيًّا- خمسة من مقاومات حياتي كلها؛ «القراءة فكر ومعرفة الحياة، السينما عشق ومعيشة الحياة، والقرآن والصلاة (طاعة الله) عصب وراحة الحياة، والكتابة مصاحبة وتحدي الحياة، وأخيرًا، الموسيقى روح وفن الحياة وكيفية خوضها والممارسة والمزاولة فيها فهي تخلق في نفسي لذات إنسانية تؤمن بجوهر ومعدن الذات والنفس، وهي عندي أغلى من أي شيء، تلك الموسيقى».

ولو نظرنا في الأمر نجد أن كثيرًا من الفقهاء والفلاسفة خاضوا تلك المعانى السامية من الموسيقى؛ فذلك «أفلاطون» يقول: «تعرض جهازنا الحسّي لوابل مستمر من الصور السريعة الحركة، والموسيقى، والمؤثرات الصوتية، يؤدي في نهاية المطاف إلى أن تصبح قدراتنا على اتخاذ قرارات عقلانية إزاء أي شيء أمرًا صعبًا»، ويقول «Berthold Auerbach» عن الموسيقى:

«Music washes away from the soul the dust of everyday life».

أي إنها: «تغسل الروح والنفس من أوساخ الحياة اليومية تمامًا»، نعم، إنها تطهر أرواحنا.

ختامًا

  • وفي الختام أحب أن أقول للقارئ العزيز الذي صبر على قراءة كلامي هذا، والذي أرى أن النقد الأدبي لكلمات الأغنية -الذي هو محفوظ لدي من حيث حقوق فكرته ونشره- غريب بعض الشيء، لكن جمال الأغنية «الفيديو كليب» دفعني لذلك.

وأقول لمن قرأ: «شكرا لك، اسمع الأغنية، سوف تعجبك»، وفي الختام، أقول لمكي: «أحسنت! أكمل على هذا السياق».

The post أحمد مكي فنان برتبة أب appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ»

عالم الغيب، وصاحب القدرة، وخالق الكون، عندما يسأل عبدًا من عبيده، فلا بد من وجود سبب مهم وكبير، فهل سبحانه وتعالى يريد من خلال هذا السؤال معرفة شيء لا يعرفه هو؟ أم يريد استجوابه؟ أم هناك سبب آخر من وراء هذا السؤال؟

الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء، وهو عالم الغيب والشهادة، وتعالى سبحانه أن يجهل علم شيء، فليس من المنطقي أن يكون السبب من وراء سؤاله لموسى – عليه السلام- هو لغرض الاستعلام والاستفهام، وصيغة السؤال لا تعطيه صفة الاستجواب، وخاصة أن السؤال يتمحور حول عصى بيده، ليست مميزة، ولا ثمينة، ولا مرصعة ومزينة بالأحجار الكريمة وغيرها، فقط خشبة كأي خشبة أخرى، يحملها الرعاة بأيديهم؛ لتعينهم في عملهم الشاق والمتعب.

ماذا أراد الله تعالى من هذا السؤال؟

نتعلم من هذه الآية أن صاحب القدرة يجب أن يتحلى بروحية العطف، وسهولة الحوار، وجذب الطرف الآخر إلى مشاركة الحديث، فهو عليه أن يُشعر من هو أدنى منه بالرتبة والمنزلة أنه محترم، وله كيانه وشخصيته، وألا يسلخه من إرادته ليصيّره مملوكًا بالقوة لا مطيعًا بالحب، لذلك نجد في طيات هذا السؤال نوعًا من أساليب الخطاب الراقي، والذي على جميع المديرين، والرؤساء، والقادة، والمسؤولين مخاطبة العاملين معهم ومن هم دونهم بهذه الكيفية.

كيف تمتص مخاوف وارتباك أولئك الذين يشعرون بالقلق عند الوقوف أمام المسؤول، كيف تتعامل معهم بحرفية تحقق ما قاله الرسول الأكرم – صلى الله عليه واله وسلم-: «لا ضرر ولا ضرار»، إذ يحافظ المدير على هيبة الوظيفة ومكانته في المنصب، مع إشعاره لمن دونه بأنهم ليسوا خدمًا، وأنهم ليسوا نكرات؟

لا يكون ذلك إلا من خلال التوجيه الصحيح، واستخدام أسلوب ناعم، يكسر الحواجز ويذيب المشاعر المتجمدة، ويخرج الشخص من حالة الذهول والصدمة الى حالة التركيز والوعي، على القائد أن يمعن النظر في أسلوبه كثيرًا، وأن يتخذ من هذه الآية نقطة للانطلاق، فالله سبحانه وتعالى يعلم ما في يد موسى عليه السلام، لأنها من خلقه، وموسى قادر على أن يجيبه بعبارة «أنت أعلم»، ولكن ما حدث أنه أجابه، ولم تك إجابته مقتصرة على أن يقول إنها عصاي، بل تعدى إلى الإسهاب في الإجابة، فقد أعطى منافعها ولم هو يحملها، رغم أن السؤال كان واضحًا جدًّا، وجوابه أوضح منه، كان يكفي أن يقول «إنها عصى»، وهنا بيت القصيد، حيث يظهر على موسى الارتباك والخوف، وكيف لا يخاف وهو يتلقى الخطاب من خالق الخلق، العظيم الجبار، ورغم ذلك ذابت مخاوفه مع أول الكلمات، سؤال كان كفيلًا بمغادرة الخوف من قلب موسى – عليه السلام- إنه المفتاح الذي فتح القفل، وشعلة النور التي طردت الظلام.

نحن بحاجة إلى اتخاذ هذا الأسلوب في الحوار، وأن نهجر أسلوب التشنج والتكبر، فلسنا بقادرين كما هو الله تعالى، ولسنا بعظمته وجبروته وعلوه، ورغم ما هو عليه سبحانه، فإنه كتب على نفسه الرحمة، واستخدم مع أنبيائه هذا الأسلوب المرن، ليشجعهم على خوض التجربة، وقول ما في قلبهم من أفكار ومخاوف، وإعطاءهم الحلول، ودون توبيخ أو تهديد، ليهديهم إلى هذا الأسلوب الحواري، والذي من خلاله أوصلوا الرسالة، وحققوا ما هو مطلوب منهم، بكل ما أوتوا من عزم، ودونما كلل أو انهزام.

ولا يكفي أن يتوقف الأسلوب عند هذه النقطة، بل على الرئيس أن يتفاعل مع المرؤوس مستمعًا إلى مشاكلهم التي تثبط معنوياتهم، وأن يعطيهم الحلول المناسبة، وأن يضع قدراته وما يستطيع فعله وعمله في خدمة المرؤوسين، لتحقيق النجاح وخوض خضم التجربة الميدانية، وإن كانت صعبة وخطرة، إلا أنها تصبح سهلة بمساندة صاحب المسؤولية، وهذا ما يجب أن نجده في علاقة الآباء مع الأبناء.

«وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ (18) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ (21) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (24) قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا (35) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ (36)» (سورة طه).

The post «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ» appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : الهبوط على سطح القمر وتناقض الروايات العلمية.. الشك العلمي ج(9)

ضمن هذا المسار المعرفي، الذي قطعنا فيه شوطًا من التأصيل حول طريق المعرفة والتفكير الناقد، وعدم اليقين في المخرجات العلمية، مثل التصور العلمي للتركيب الذري، وحول تسرّب الخزعبلات العلمية عبر العلوم الزائفة، وبعدما بينا أن البشر يتبادلون مجمل المعارف عن طريق الرواية: لا فرق في مبدأ الرواية ما بين المعرفة الناشئة أساسًا عن البحث العلمي، أو تلك المستمّدة من الوحي، أو التي تولدت من تجارب الشعوب وثقافاتهم، وقد قلنا إن الرواية الدينية قد طورت علم الرواة، وعلم «الجرح والتعديل» الذي يتحقق من عدالة الراوي وضبطه لما يروي، إلا أن الرواية العلمية ظلّت بعيدة عن معنى التحقق من صدقها في كثير من الأحيان! بل صار استنادها للبحث العلمي والتطور التكنولوجي «أو التصاقها بذلك» مبررًا لقبولها من قبل الناس دون تردد، حتى ولو كانت رواية صاعقة للعقل مثل الغزوة الأمريكية للقمر.

تلك الرواية الأمريكية هي لحظة فاصلة في تحديد موقف التكذيب أو التصديق بالإجابات العلمية للأسئلة الوجودية حول أصل الكون والوجود والحياة، إذ هي فاتحةٌ لما بعدها من روايات غزو الفضاء، ومن حَكَوات الرحلات السابحة في الفراغ الكوني، مما سنتناوله في حلقات لاحقة ضمن هذا المسار المعرفي، ومن هنا، تبرز الأهمية الفكرية في بحث تلك الغزوة الأمريكية؛ إذ هي الخطوة الأولى في مسيرة الخزعبلات العلمية.

قبل 20 عامًا سألني أحد طلبتي في الهندسة الميكانيكية، هل تصدّق أن تكنولوجيا المحركات التي تمثّلت في السيارات التي نعاينها في «موديلات السيتينات» كانت تكشف عن تقدم علمي يوفر للأمريكان تكنولوجيا الصواريخ التي تمكنهم من الوصول إلى سطح القمر؟ بل العودة منه أيضًا!

في الحقيقة، كان سؤالًا جوهريًّا في مُجمله، وكان يجب أن يُثيرني نحو مزيد من البحث في حينه، لكنّي كنت أعيش داخل «الصندوق» العلمي، وكنتُ أتقبّل تلك الرواية العلمية «الغربية» دون تردد، بل دون تحقق! فلم أتحرّك بما يكفي للتفاعل معه أو لمحاولة التحقق من صدق الأمريكان، رغم أنّي تلقيت ذلك السؤال بانفتاح، وبقيت أذكره مثالًا في كثير من محاضراتي حول البحث العلمي.

ثم قبل أشهر قليلة، تابعت حلقات من برنامج رحلة في الذاكرة على فضائية روسيا اليوم، استضافت ألكساندر بوبوف، العالم الروسي والباحث في تاريخ المشاريع الفضائية الدولية[1]، وقد فنّد الأدلة التي تُبين بطلان الرواية الأمريكية حول غزوة القمر، ضمن ثلاث حلقات في مارس (آذار) وأبريل (نيسان)، ثم أتبعتها الفضائية بحلقات جديدة في يونيو (حزيران) الماضي، تابعتْ فيها كشف دلائل وصور التقاط السفن الروسية لمركبة أبولو من البحر.

يمكن للقارئ الذي لا يفكّر أن يخرج من الصندوق أن يغلق عينيه، وأن يصمّ أذنيه، وأن يقول في نفسه: الأمريكان أصدق إنباءً من الروس، وأن الراوي الأمريكي ثقة عدْلٌ ضابط، وخصوصًا أن الأمريكان نقلوا صورًا لذلك المشهد الأسطوري، أمّا الروس الذين يشككون بالرواية العلمية الأمريكية فمدفوعون بأجندات سياسية، ثم ينتهي الموضوع لديه بتجديد الإيمان والتسليم بتلك الرواية الأمريكية، ويبقى مطمئنًا إلى معلوماته التي يظنّها حقائق علمية.

ثمّ يُمكن للقارئ «المؤمن» بالرواية الأمريكية أن يُكرر الأمر ذاته كردة فعل على ما تناقلته مصادر أمريكية «من داخل البيت نفسه»، من إنكار الهبوط على سطح القمر، حتّى منذ السنوات الأولى التي أعقبت ذلك الحدث المدّعى عبر الصحف الأمريكية ذاتها، ومنها نيويورك تايمز التي نقلت عن مصدر من ناسا من أن الأمريكيين لم يذهبوا إلى القمر، ثم يمكنُ له أن يردّ ما ورد في كتاب «لم نذهب إلى سطح القمر إطلاقًا» لمؤلفه بيل كايسينغ[2]، ثم ما تلاه من كتب أخرى ناقشت هذا الشأن، من مثل كتاب ستيف ثوماس «خدعة الهبوط على القمر: النسر الذي لم يهبط»[3]، وأخيرًا يمكن له أن يشكك بما يُنقل عن المستشار العلمي للرئيس الأمريكي دونالد ترامب من إنكار لمسألة الهبوط، كما وثّق برنامج رحلة في الذاكرة [4].ويصر على تصديق الرواية الأمريكية الرسمية وحدها، التي يجعلها لا يمكن أن تنطق عن الهوى!

ويمكن للقارئ المؤمن بالهبوط الأسطوري أن يدفع عنه التشويش على صفاء عقيدته العلمية تحت وقع دلائل الإنكار الصارخة، وتعدد أطرافها، بأن هؤلاء الكتّاب الأمريكان والعلماء الروس يهرفون بما لا يعرفون، وأنهم مكبلّون بنظرية المؤامرة، ثم بعد ذلك كلّه، لن يكترث بما تنقل بعض التسجيلات المنتشرة على يوتيوب[5] عن رفض رواد الفضاء الأمريكان القسم على الإنجيل على أنهم هبطوا على سطح القمر فعلًا.

ماذا يمكن حينها أن يوقظ القارئ المؤمن بالهبوط الأمريكي من سكرة ذلك الموقف «العَقَدي!» ومن خطورة الخشوع العلمي أمام ذلك التسليم بما تدّعيه وكالة الفضاء الأمريكية- ناسا؟! وكيف يمكن له أن يتحرر من سطوة العِلم الأمريكي؟ أو أن يحاول التحرر من ذلك الصندوق العلمي؟

هنا لا بد من وقفة علمية وسياسية وفكرية:

كان بعض العلماء ينتقدون نهج ذلك التفكير الناقد، الذي يشكك بمسألة هبوط الأمريكان على سطح القمر من باب أن الأمر لو كان خديعة لما سكت الروس المنافسون على المصالح السياسية على تلك «الرواية» الأمريكية! هذه المجادلة – نيابة عن الأمريكان- قد نُسفت بعدما صدع الروس عبر فضائيتهم الرسمية «روسيا اليوم» بأن الأمريكان لم يهبطوا على سطح القمر، وبعدما عرضوا أدلة علمية وبعدما كشفوا الخبايا السياسية، وبيّنوا سبب صمتهم في تلك المرحلة:

فقد تحدث الروس عن عملية «أوكيان» الروسية العسكرية البحرية، التي حصلوا من خلالها على أدلة مادية تبطل الرواية الأمريكية، تمثلت في انتشال الكبسولة الأمريكية التي ادّعى الأمريكان أنها هبطت على القمر من البحر، وعرضوا صور تسلم مركبة أبلو من قبل الأمريكان، تلك التي التقطها الهنغاريون، ونشروا ذلك في كتاب عام 1980. ثم أكدوا أن الصواريخ الأمريكية لم تخرج للفضاء أبدًا، بل سقطت في البحر، في جزر الأزور، حيث تكثر القواعد العسكرية، التي سُخّرت في التكتم عليها، كما بثّوا ضمن حلقة بعنوان «كيف كشف السوفيت الخديعة القمرية الأمريكية؟ مواد خطيرة تظهر للعلن لأول مرة» بتاريخ 13 يونيو 2018.[6]

ثم رَبَط البرنامج الروسي موضوع صمت السوفييت بما تلقوه من مكافآت صناعية، وميزات اقتصادية من الأمريكان نهاية عقد الستينات ومطلع السبعينات، بما وُصف بصفقة القرن، كما جاء في عنوان الحلقة: «صفقة القرن أو ما الذي حصل عليه السوفيت مقابل السكوت عن الخديعة القمرية الأمريكية؟» بتاريخ 20 يونيو 2018.[7] ثم بيّن البرنامج ممارسة المكتب السياسي السوفييتي القمع ضد علماء الفضاء وتسريح المتشككين من برنامج الفضاء الروسي، «وعلى هامش هذا المقال، ثمة دعوة لإعادة النظر إلى بعض ما صدر من تحليلات سياسية خلال السبعينات من القرن الماضي، حاولت تفسير انفراج العلاقات السياسية بين الروس والأمريكان، في ضوء هذا الكشف».

إذن، بكل تأكيد نحن أمام روايتين «علميتين!»: واحدة لوكالة الفضاء الأمريكية، والأخرى للروس، وقد جاءت الرواية الأمريكية أقرب للخيال العلمي وبلا أدلة حقيقية، أما الرواية الروسية فقد استندت إلى التفكير الناقد، وفندت علميًّا ما ادعاه الأمريكان، ثم تضافر الإنكار الروسي، مع إنكار عدد من الجهات الأمريكية التي تكذّب ناسا في ادعائها، بل تكشف مصادر الخداع بناء على أسس علمية، ووصل الحد إلى أن انتشر تسجيل لمخرج سينمائي شهير يقول فيه قُبيل وفاته إنه هو من أنتج فيلم الهبوط على القمر كأكبر كذبة في تاريخ العلوم، «وطبعا لا يمكن الجزم بصحة ذلك التسجيل»[8].

وعلى أقل تقدير، فأمام تناقض الروايات العلمية والجدل حولها، لا يمكن أن تكون مسألة هبوط الأمريكان على سطح القمر حقيقة علمية، إذ من ثوابت ومعايير الحقيقة أنها لا تخضع للجدل! بينما نحن هنا أمام جدل حاد في الموضوع، ولذلك فليس غريبًا أن ينكر الفرد العادي استحالة ذلك الحدث الأسطوري، وإن من الواجب الفكري على العلماء أن يشككوا بالراوية على أقل تقدير، لعل الشك يثيرهم للتفكير الناقد الذي يقود لمرحلة التكذيب، وفي طريق الحسم لهذا الأمر نتابع في حلقة قادمة إن شاء الله ذكر الأدلة العلمية حول الموضوع، ومن ثم نفتح باب التشكيك فيما تبع ذلك التحليق الأسطوري وما بني عليه من أساطير كونية وفلكية.

The post الهبوط على سطح القمر وتناقض الروايات العلمية.. الشك العلمي ج(9) appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : الثقافة والدين في المغرب.. وسيلتا استقرار أم اضطراب؟

مهما قيل في الأوساط العامة، أو صالونات الأكاديميين ومكاتب صناع القرار، من أنه يمكن الاكتفاء بوصف الأحداث وتحليلها، أو حتى إنتاج تقديرات بشأنها، باعتبار أن ذلك هو المعتاد أو الممكن، لكن ستظل هناك مشكلة حقيقية ما لم يجر التوصل إلى حل لمسألة التوقع، وهنا يكمن دور مراكز الأبحاث في رصد اللامتوقع، غير أنه بالنسبة لدولة كالمغرب فمراكزها مختصة فقط في التطبيل، والتزمير، وتجميل ما يمكن تجميله، وغض النظر عن خطورة الأوضاع السياسة والتطورات الحاصلة، التي تشير إلى أن شعار الاستقرار الذي ملأ الدنيا قريبًا سينفى.

وسأحاول التطرق في هذا المقال إلى المسألة الثقافية، والتناقض الحاصل بين سياسات الدولة والبنيات الثقافية الشعبية، فقد كان الراحل الحسن الثاني قد صرح في حوار صحافي، عقب سقوط نظام الشاه، أن هذا الأخير مما عجل بسقوطه هو فرضه لسياسات علمانية دون التأسيس لنظام معرفي وثقافي يتماشى مع المبادئ العلمانية، الشيء الذي استغله الخميني وجماعاته الإسلامية، في التحريض على إسقاط الشاه، وإحلال نظام إسلامي على المذهب الشيعي الذي يتبعه غالب سكان إيران؛ مما أدى إلى سطوة شعبية الخميني، وتغلغل تفكيره في الأوساط الشعبية، فرغم أن النظام كان مدعومًا من قبل بريطانيا والولايات المتحدة، وكان يعد أقوى حليف ودركي المنطقة، لم تستطع هذه القوى العالمية وقف زحف المد الإسلامي المعارض، وكانت النتيجة في الأخير صعود الخميني إلى سدة الحكم، وإقرار نظام ولاية الفقيه.

ماذا نستفيد من هذه التجربة، إن الوضع في المغرب بعد ثورات الربيع الديمقراطي يشابه إلى حد قريب الوضع في إيران في بداية السبعينيات، سواء اقتصاديًّا، أم سياسيًّا، أم اجتماعيًّا، وحتى ثقافيًّا؛ فقد بدأ الاحتقان الاجتماعي في الفوران، ونتائجه غالبًا ما تكون صدامية، فإن كانت العولمة قد فرضت على المغرب تبني سياسات علمانية؛ فقد كان يتوجب على صناع القرار إعادة هيكلة المؤسسات التعليمية والثقافية بما يتناسب مع المعطيات الجديدة، فالمؤسسات التعليمية بما تعانيه من هزال وضعف في التكوين، لن تنتج إلا أجيالاً من الضباع، بتعبير السوسيولوجي الراحل محمد جسوس، مما ينتج عنه نزوع الشباب نحو تبني أيديولوجيات متطرفة، وانخراطهم بالجماعات الإسلامية، وذلك راجع لانعدام الحس النقدي الذي تكرسه المؤسسات التعليمية، وبالتالي ترسيخ ثقافة الشيخ والمريد، وتسفيه الفلاسفة والمفكرين، وإن كانت المؤسسة الملكية تحتكر إمارة المؤمنين، ورئاسة المجلس العلمي الأعلى، إذ إنه الجهة الوحيدة المعنية بإصدار الفتاوى بالمغرب؛ فهذا لا يضمن الأمن الروحي الذي قد يكون سببًا في إشعال حروب وثورات، كما حدث في بعض الدول العربية، لذلك فجماعة العدل والإحسان ما زالت تنافسها على هذه الصفة، خصوصًا أن هذه الأخيرة تتبنى المنهج نفسه الذي يتبناه غالبية الشعب المغربي، ألا وهو الإسلام السني المالكي، والعقيدة الأشعرية، وطريقة الجنيد السالك في التصوف، مما يعني أنها لن تحدث للشعب صدمة ثقافية ودينية في حالة استيلائها على الحكم.

إن التفكير الاستباقي فيما يختص بتوقع الصدمات المستقبلية والتعامل معها، يواجه إشكالية معقدة ترتبط بالتغير السريع للظواهر السياسية والاجتماعية، وبإخفاق أغلب المفاهيم والمناهج العلمية وأدوات التحليل في حقل العلوم الاجتماعية في متابعة التحولات غير المتوقعة، وبالإضافة إلى العوائق الدرامية والتحيزات الذاتية للمحللين، إن المغرب اليوم يواجه أزمة حقيقية سياسية، واقتصادية، واجتماعية، تتوجب على صناع القرار التعامل بجدية مع الأحداث المتطورة بشكل متسارع، وتعويض سياسة المقاربة الأمنية والآذان الصماء، بمقاربة تشاركية في صنع القرار، وبناء نظام تعلمي علمي وعصري، يواكب الثورات الثقافية، والمعرفية، والتقنية، والفنية العالمية، الشيء الذي سيساهم في التأسيس لثورة ثقافية حقيقة، وبالتالي تحقيق نهضة في كل المجالات، الشيء الذي سينتج منه استقرار سياسي، وأمني، واجتماعي، وتطور اقتصادي.

The post الثقافة والدين في المغرب.. وسيلتا استقرار أم اضطراب؟ appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : جحيم الحرب أرحم من نار اللجوء.. أسباب تدفع اللاجئين في تركيا للعودة إلى سوريا

الفرحة التي ترتسم على وجوه السوريين الذين خرجوا من تركيا نحو الأراضي السورية عبر معبر باب الهوى الحدودي لا يمكن أن تضاهيها فرحة، هنا يرمي اللاجئ السوري -ولو مؤقتًا- حِمل الهجرة الثقيل، ويمضي نحو تحقيق حلمه بالعودة إلى وطنه، والاستمتاع ببعض الوقت في سوريا بين أهله.

لقد مضى أكثر من سبع سنوات على معاناة السوريين، كانت كفيلة بدفع مئات الآلاف من بين أكثر من 3.5 مليون لاجئ سوري في تركيا للعودة إلى بلادهم، ليس فقط لأن ظروف اللجوء القاسية جعلت معظم اللاجئين يرغبون بشدة في العودة إلى سوريا، بل أيضًا لأن الأوضاع في تركيا لا تشجع على البقاء من الناحية الاقتصادية والقانونية.

السوريون يسلمون بطاقة «الكميلك» التركية

حين اندلعت الانتفاضة السورية في مارس (آذار) عام 2011، كان الشاب السوري رضا يتابع دراسته الجامعية في حلب، لكن سرعان ما فرضت عليه الظروف الانقطاع عن الدراسة، والسير في درب الثائرين ضد النظام السوري.

Embed from Getty Images

سوريون يعودون لقضاء عطلة عيد الفطر في إدلب

كانت الأيام والسنون تمر عليه باحثًا عن مستقبل يرضي طموحه، فقرر تعلم ميكانيكا السيارات، ثم خرج بهذه المهنة نحو تركيا، عله يجد عملًا يعيله ويعيل أسرته التي تركها في سوريا. قضى رضا ثلاث سنوات في تركيا دون أهله، عمل في صناعة المعالق الخشبية، يقول رضا: «العمل بشكل عام في تركيا متعب، كنت أعمل 12 ساعة متواصلة مقابل 1400 ليرة تركية شهريًّا، وهو الأمر الذي زاد سوءًا بعد تدهور وضع العملة التركية، ذاك الأمر الذي دفع الكثير مما أعرفهم لتفضيل الرجوع إلى إدلب على البقاء في تركيا».

وحين قرّر رضا الاستقرار في إدلب -أو أصبح قرار العودة إلى تركيا «من المستحيلات» كما قال- شعر بارتياح كبير. وهو يوضّح لـ«ساسة بوست»: «استقرّ هنا منذ سبعة أشهر، تحقق نصف حلمي وهو العودة إلى سوريا، وبقي النصف الآخر وهو أن أجد عملًا في مجال تخصصي، وأبني حياتي من جديد، أنا متفائل أن الأمور ستحسن قريبًا، ويشجعني أن القرار قد اتخذه العديد من معارفي».

من أصل نحو 153 ألف عادوا في إجازة عيد الفطر الماضي من تركيا إلى سوريا، كان رضا واحدًا من 50 ألف سوري فضلوا البقاء هناك طواعية، وهو عدد مقارب لعدد السوريين الذين لم يعودوا إلى تركيا في إجازة عام 2017، إذ بلغ عددهم أكثر من 40 ألفًا، وتظهر أرقام خاصة بشهر يوليو (تموز) 2017 أن 10% من السوريين الذين خرجوا من تركيا نحو سوريا لقضاء
الإجازة الصيفية قد سلموا بطاقة «الكميلك» (بطاقة تعريف تركية)، وكان هذا الرقم يعني أن نحو 15 ألف شخص من مجمل الزائرين قرروا عدم العودة، ويضاف إلى هؤلاء عدد آخر غير معروف فضّل عدم تسليم البطاقة لكسب المزيد
من الوقت في تقرير البقاء في سوريا من عدمه.

وفي أرقام هذا العام أيضًا يظهر أن نحو نصف مليون لاجئ سوري، عادوا إلى بلداتهم حتى الآن، ويعد أغلب العائدين هم من محافظة إدلب، الذين قرّروا البقاء في المحافظة بعد توقيع اتفاق «مناطق خفض التصعيد».

Embed from Getty Images

لاجئة سورية في إدلب

ومن هؤلاء الذي قرروا العودة، اللاجئ السوري أدهم الذي أقام في أحد المخيمات بولاية كهرمان مرعش التركية لستة أعوام، فقد عانى داخل المخيم من أنظمة معقّدة كانت تقيده، إضافة إلى قلّة فرص العمل. يقول أدهم: «ظروف المخيم التي باتت تشبه السجن الكبير أجبرتنا على العودة، فالتضييق من جهة الأتراك كبير جدًا في الفترة الأخيرة، ما حملني على اتخاذ هذا القرار».

ويضيف أدهم الذي عاد إلى مدينته مارع التي يسيطر عليها الجيش الحر الآن: «عدت إلى مارع (حلب) مع عائلتي، وواجهتنا في بداية الأمر عدة صعوبات، كقلة فرص العمل، وعدم ضبط الأسعار وبالتالي الغلاء، بالإضافة إلى الفلتان الأمني، لكن اليوم تبدو الأمور أفضل بعد أن أخذ الاستقرار طريقه إلى المنطقة نسبيًّا، وأنا على الصعيد الشخصي تمكنت من الحصول على عمل في سلك الشرطة، ورغم أن المرتب ضعيف إلا أن ذلك أفضل من البقاء من دون عمل».

قلة العمل وأزمة الليرة يدفعان السوريين للعودة

يحارب السوري من أجل أن يصل لاجئًا إلى تركيا، ويعرض حياته للخطر الشديد الذي يتعرّض له خلال رحلة اللجوء وتجاوز الحدود التركيّة، خصوصًا مع تشديد تركيا لأمنها الحدودي منذ وقعت اتفاق عام 2016 مع الاتحاد الأوروبي لوقف الهجرة غير الشرعية، وقد شهدت المنطقة الحدوديّة إطلاق نار على سوريين حاولوا اجتياز الحدود من طرف قوّات حرس الحدود التركية.

Embed from Getty Images

لكن متاعب اللاجئ السوري لا تنتهي باجتياز الحدود، فحين يصل إلى تركيا تواجهه مشكلة إيجاد عمل في البلد الذي يضم أكبر عدد من اللاجئين في العالم (سجلت تركيا ما يقرب من 3.6 مليون سوري)، فهو بحاجة إلى المال من أجل تغطية نفقاته على الطعام والإيجار والملابس، وفي حال وجد فرصة عمل فهو يعامل معاملة الأجنبي عند تقديم طلب الحصول على تصريح عمل، كما يتعين على الشركة أن توظف 10 أشخاص أتراك مقابل توظيف السوري، ولذلك ليس بإمكان العديد من الشركات التركية تحمّل تكاليف ذلك.

ويستثنى من عملية الحصول على تصريح العمل مجال الزراعة، بسبب تراجع أعداد القوى العاملة التركية مع انتقال الشباب إلى المدن، تقول السورية أم مصطفى: «في يوم من الأيام يمكنك العثور على عمل، لكن في اليوم التالي قد لا تستطيع فيه إيجاد عمل، وفي بعض الأحيان يجعلونك تعمل لكنهم لا يدفعون لك، وحتى إن دفعوا، فالأجر لا يكفيك»، وتقلّ أجور الرجال السوريين في المتوسط بحوالي 95 دولارًا عن نظرائهم الأتراك، في حين أن أجر المرأة السورية أقل بنحو 140 دولارًا مقارنة بالرجل، ويبلغ متوسط الأجر في تركيا 2850 ليرة، أي ما يعادل 470 دولارًا.

كما يعاني آلاف السوريين عند التقدم للحصول على إقامات رسمية في تركيا من مصاعب عدة، كعدم وجود جوازات سفر صالحة مع أختام دخول قانونية، واشتراط الحكومة الحصول على دخول جديد إلى الأراضي التركية، وهؤلاء بشكل عام معرضون لأن ترحلهم السلطات التركية، بعد أن قررت تركيا التوقف عن تسجيل معظم طالبي اللجوء السوريين الذين وصلوا مؤخرًا.

وقالت منظمة «هيومن رايتس ووتش» في يوليو (تموز) الماضي: إن وقف التسجيل أدى إلى عمليات ترحيل غير مشروعة إلى سوريا، وأوضحت المنظمة: «تركيا مُلزَمة بقاعدة عدم الإعادة القسرية بموجب القانون الدولي العرفي، والذي يحظر إعادة أي شخص بأي شكل من الأشكال إلى مكان يواجه فيه خطرًا حقيقيًّا بالاضطهاد، أو التعذيب، أو غيره من ضروب سوء المعاملة، أو تهديد الحياة».

وتابع تقرير المنظمة: «يشمل ذلك طالبي اللجوء الذين يحقّ لهم تقديم مطالباتهم بصورة عادلة وعدم إعادتهم، دون استفادتهم من الإجراءات الواجبة، إلى أماكن يخشون فيها التعرض للأذى. لا يجوز لتركيا إكراه الناس على العودة إلى الأماكن التي يواجهون فيها الأذى بحرمانهم من الوضع القانوني، أو الحصول على الخدمات الأساسية».

Embed from Getty Images

ورغم أن الحصول على الجنسية التركية هو فرصة عظيمة للكثير من السوريين، إلا أن التجنيس له عواقب سلبية على اللاجئ السوري، فمجرد الحصول على هذه الجنسية تتوقف المعونة المخصصة للاجئين السوريين من الأمم المتحدة أو من الحكومة التركية، بل إن الحاصل عليها مُطالب بدفع الضرائب في حال القيام بأعمال حرّة، إضافة لأن الحصول على الجنسية التركية يعني قلة فرص العمل لأصحاب الحرف اليدوية؛ إذ يفضل أرباب العمل الأتراك تشغيل السوريين، لكون أجورهم أقل ومن دون تأمين أو ضمان صحي، كما تفرض الخدمة العسكرية للذكور، وقد يذهب الشباب المجند للقتال في سوريا.

ومؤخرًا وقعت أزمة تراجع قيمة الليرة التركية أمام الدولار لتلقي بظلالها على حياة اللاجئين السوريين في تركيا، فالسلطات التركية لم تتخذ أي إجراءات لتعزيز وضعية اللاجئين وموقفهم خلال هذه الأزمة، ويذكر تقرير موقع «ميدل إيست آي» البريطاني أن: «اللاجئين السوريين قد يجبرون على العودة إلى وطنهم بسبب الأزمة الاقتصادية التي تعاني منها تركيا حاليًا، فقد ساهمت أزمة الليرة في ارتفاع الأسعار، وأدت إلى اضطراب المجتمع التركي، بما في ذلك اللاجئين السوريين الذين يشكلون الفئة الأكثر ضعفًا في البلاد».

وينقل الموقع عن مواطن سوري يدعى أحمد المغربي قوله: «أسعار معظم المواد الغذائية والخضراوات والخبز ارتفعت خلال الأسابيع القليلة الماضية، فقد كانوا في السابق يقتنون الخبز بحوالي 1.5 ليرة، أما في اللحظة الراهنة فقد وصل سعره إلى ليرتين، والأمر سيان بالنسبة للبيض واللبن والكثير من الأغذية الأخرى التي ارتفعت أسعارها بمعدلات متباينة، مما جعل حياتنا أكثر صعوبة».

تركيا تحثّ اللاجئين على العودة الطواعية

مواطنينا الأعزاء: على من يرغب في الرجوع إلى مناطق الداخل الآمنة من عفرين- جرابلس مراجعة مكتب خدمات السوريين في بلدية إسنيورت الذي يتكفل بتوصيلكم مجانًا، بالتعاون مع الهلال الأحمر التركي، وشكرًا.

كانت هذه رسالة قصيرة تلقّاها السوريون المقيمون في تركيا على هواتفهم في مايو (أيار) الماضي، وهي مؤشّر واضح على أن أنقرة تحث على العودة الطوعية للاجئين السوريين إلى مناطق تصنّف آمنة بفعل الاتفاقيات أو نتائج المعارك، ويُضاف إلى ذلك قول الرئيس التركي رجب طيب أردوغان في يناير (كانون الثاني) إن عمليات أنقرة في سوريا «تهدف إلى تأسيس العدالة هناك، وضمان عودة 3.5 ملايين سوري يعيشون في تركيا إلى أراضيهم».

وفعليًّا أخذ اللاجئون السوريون بالعودة إلى مناطق معينة كمدينة جرابلس الحدودية وبلدات ومدينة الباب التي كانت معقل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) وحررت في عملية «درع الفرات» في أغسطس (آب) 2016، ومنطقة عفرين التي تمكنت تركيا والجيش الحر في مارس الماضي من تحريرها من سيطرة الأكراد السوريين في عملية «غصن الزيتون».

Embed from Getty Images

فحسب المصادر التركية تركزت مناطق عودة اللاجئين في سوريا بأعزاز وعفرين في ريف حلب الشمالي وجرابلس والباب، حيث عكفت أنقرة على إصلاح وترميم البنى التحتية والخدمات كالمدارس وشبكات المياه والمستوصفات وبناء المشافي، ووفرت خدمات فنية، وقد أطلقت أنقرة بعد المعركتين السابقتين برنامج «العودة الطوعية»، بهدف تشجيع عودة اللاجئين السوريين إلى هذه المناطق.

وتقول المصادر التركية إن عودة السوريين مستمرة منذ الأول من يناير 2015، وبلغ عدد الذين عادوا إلى بلادهم عبر معبر أونجو بينار الحدودي في ولاية كليس التركية، حوالي 160 ألف لاجئ سوري من تركيا إلى أراضيهم، كما أن تمكن تركيا من وقف الهجوم على إدلب يبعث الثقة والطمأنينة بين المدنيين، ويسهل عودتهم إلى بيوتهم، بدليل أن نحو 50 ألف لاجئ لم يرجعوا إلى تركيا عقب انتهاء عطلة عيد الأضحى الماضية، فالسلطات التركية تمنح من يغادر لقضاء فترة الأعياد إجازة، وتمددها كي يتحرى العائدون الوضع ويقرروا العودة من عدمها.

The post جحيم الحرب أرحم من نار اللجوء.. أسباب تدفع اللاجئين في تركيا للعودة إلى سوريا appeared first on ساسة بوست.



لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo