ثقفني اون لاين: أكتوبر 2016

الاثنين، 31 أكتوبر 2016

ثقفني اون لاين : أنا قررت أخس

أعلن هذا القرار وأنا متيقن من أن من حولي يقولون في صوت واحد موحد منخفض «ارحم اللي جابونا بقي»، بالطبع أعذرهم فهذه ليست المرة الأولى التي أقول فيها «أنا قررت أخس»، فأنا تائه في دوامة الحمية الغذائية «الدايت» لمدة تصل إلى 5 سنوات، إلا أني بعد كل تجربة فاشلة من «الدايت» كنت أخرج بأخطاء وأدونها لكي أتفاداها، لكن بعد أن فعلت حوالي 120 مرة حمية غذائية خلال الخمس سنوات الماضية، فقد اكتشفت أن الحمية في حد ذاتها أكبر خطأ ارتكبته خلال الخمس سنوات الماضية.

فليس من المعقول أن أكون في يوم من الأيام أفطر أي شيء في التلاجة حتى لو كان «3 أرغفة حواوشي وطعمية وفول» فكل ما هو موجود في التلاجة أستطيع أن أخلطه في معدتي بدون أدنى جهد، وفجأة وبدون أي مقدمات أفطر «ربع رغيف بلدي + قطعة جبنة قريش + كوب شاي بلبن بدون سكر»، «حسنا وإذا جُعت يا دكتور فماذا أفعل؟» فيرد عليّ بكل برود «كل تفاحة واشرب مياه».. يا صلاة النبي.

بعد قراءات كثيرة ومشاهدات لمقاطع فيديو أكثر، لمدة لا تقل عن ثلاثة أشهر، اكتشفت أنه كان لزاما عليّ منذ 5 سنين مضوا أن أغير عاداتي الغذائية الخاطئة فقط لا غير، فلا داعي لأنظمة الحمية القاسية التي تعتمد على «الحرمان».

فعلى مدار الخمس سنوات الماضية كنت أبدأ نظام حمية وأستمر فيه لمدة شهر أو شهرين على الأكثر من الحرمان، وينزل من وزني 10-15 كيلو، إلا أنه وفجأة تحدث حالة من حالات «الفجع» اللاإرادي والذي لا أستطيع أن أوقفه فأخسر الوزن الذي نزلته بل وأزيد عنه، وهكذا دواليك.

ففي إجمالي 5 سنين من الحمية زاد وزني 20 كيلو على الوزن الذي أريد أن أتخلص منه.

فما الحل إذن؟!

الحل هو «تغيير العادات الغذائية الخاطئة» بشكل تدريجي ومبسط وبدون حرمان، وأن تنظر إلى هدفك على المدى البعيد وليس المدي القريب، بمعنى أن تسأل نفسك «في هذه السنة كم كيلو فقدت؟»، و ليس «كم كيلو فقدت هذا الأسبوع؟!».

و بالفعل استطعت أن أطبق هذا الحل علي نفسي ولمدة 3 أسابيع، استطعت فيها أن أخفض عدد الأرغفة التي آكلها في وجبة الإفطار من 3 أرغفة إلى رغيف واحد، وفي وجبة الغداء استطعت أن أخفض طبقين من الأرز إلى طبق مكون من «5-9 ملاعق أرز» و«الخضار واللحوم»، أما وجبة العشاء فقد عودت نفسي خلال هذه الأسابيع أن تكون نصف رغيف فقط، وفي الطريق إلى إلغائها تماما.

أما عن الحلويات والمشروبات الغازية التي أعشقها خصوصا أثناء العمل، ففي الأسبوع الأول كنت أضع لنفسي يوميا بندا واحدا فقط من الحلويات أي في اليوم أستطيع أن آكل «كيس شيبس أو شوكولاته أو مياهًا غازية»، في الأسبوع الثاني أصبح الموضوع يوم ويوم.

في الأسبوع الثالت جعلت الحلويات في يوم واحد فقط وفي الطريق إلى إلغائها.

أما عن الرياضة ففي الأسبوع الأول لم أقم بأي نوع منها حتي المشي، لكن بداية من الأسبوع الثاني بدأت بممارسة المشي لمدة نصف ساعة يوميا فقط، وكذلك الأسبوع الثالث أيضا.

و في النهاية، كل منا يعلم ما هي العادات السيئة التي تجعل وزنه يزيد بشكل مبالغ فيه، فكل منا أدرى بكيفية إزالتها تدريجيا وبشكل لا يزعجه وفي نفس الوقت لا يجعله يعود إليها مرة أخرى، فالقرار بيدك وبيدي، وللمقال بقية بإذن الله بعد الوصول إلى النتيجة النهائية.

The post أنا قررت أخس appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : كيف اصبحنا فاسدين

كثيرا ما نسأل انفسنا كيف أصبحنا فاسدين إلى هذا الحد ودائما نرد على أنفسنا أننا شعوب فاسدة وغابت عنا الطهارة النفسية المطلوبة للعيش كمجتمع صحى وأن العيب في البشر الذين يعيشون في هذا المجتمع وكذا وكذا من المبررات للفضل المجتمعي.

أنا أتفق في مقولة أن العيب في البشر ولكن أي بشر، البشر الحاكمون هم السبب ولكي أوضح هذا الرأي سأضرب مثلا على مشكلة نعايشها كل يوم وهي مشكلة القمامة ولنقل مثلا أنك تعيش في منطقة تخرج من القمامة ما يعادل ثلاثة آلاف لتر من القمامة فتجد المسؤول عن الحي يضع صندوقا سعته ألف لتر فيأتي الأهالي ليضعوا قمامتهم فيمتلئ الصندوق ويفيض منه مما يجعل الأهالي تضع باقي القمامة على الأرض حول الصندوق وهنا تأتي عربة القمامة لتفرغ الصندوق وتنفذ ذلك فعلا ولكن ليس لهم شأن بالقمامة الملقاة على الارض وليس لتقصير ولكن لأنهم لا يملكون معدات لتفريغ ما على الأرض وينتهى عملهم في هذا المكان ويأتي الأهالي لكي يلقوا قمامتهم فيرون أن القمامة لا زالت على الأرض مما يجعلهم يقذفون قمامتهم على الارض رغم خلو الصندوق، وهنا يحدث أن الأهالي لديهم الانطباع بأن الصندوق مملوء على آخره فما الداعي للذهاب رغم خلوه من القمامة؟ إذن الخطأ على سوء التخطيط من البداية لمن وضع الصندوق ذا السعة القليلة وبسبب هذا الخطأ فانه قد قام بشكل غير مباشر بالتأثير على ثقافة الشعب في النظافة وهذا يفسد سلوكيات الشعب، وبالإضافة للتقصير المباشر على دوره التخطيطي للمجتمع، وللتوضيح أكثر أن مصر في أيام الاحتلال الفرنسي أمرت كل صاحب متجر أن ينظف كل يوم أمام متجره ويرش أمام المتجر الخاص به الماء وإلا سيتعرض إلى التغريم ولذلك نجد هذه العادة منتشرة إلى الآن.

نهاية القول أننا لسنا بفاسدين ولكن تم إفسادنا بسبب سوء التخطيط وعدم وجود أهل الكفاءات في مراكزهم واستخدام الأقل كفاءة في التخطيط.

The post كيف اصبحنا فاسدين appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : هل كل ما تعرفه عن المجتمع الأمريكي صحيح؟

«الفن مرآة الشعوب»، لا أعرف صراحة من أتى بهذه المقولة إلى العالم، لكن بكل تأكيد أن مرآة الفن مكسورة، فهي غالبا تعطي صورة خاطئة أو مغلوطة عن الصورة الحقيقية سواء في بلادنا أو حتى السينما الأمريكية، فصورة السائح الخواجه برميل فلوس أتى إلى هنا ليعود بلاده فارغ البرميل، وصورة المواطن الأمريكي الخارق محارب الإرهابيين واللصوص وأحيانا الديناصورات، هي صور خاطئة جميعها، الصورة الذهني للمواطن الأمريكي والمجتمع الأمريكي في السينما مختلفة بشكل كبير عن صورة الواقع.

قرأت مرة أن 67% من الشباب الأمريكي لا يعرف أين هي العراق التي يغزونها، وأول شيء طرأ إلى ذهني هل هم بهذا الجهل والتخلف، إذا كيف تقود هذه الدولة الجاهلة وهذا المجتمع العالم، وظل هذا المجتمع الأمريكي بالنسبه لي مجهولا وأحتفظ فقط بالصورة السينمائية عنه حتى قرأت عنهم وصحتت معلوماتي وأحببت أن أشاركك ما قرأت وعرفت.

الولايات المتحدة.. عالم داخل العالم

حين تسكن في ثالث أكبر دولة من حيث المساحة، تقريبا 10 أضعاف مساحة مصر، فأنت تعيش في عالم خاص بك، دولة شبه منفصلة عن العالم فعليا، فعلاقات الشعب الأمريكي تقتصر على كندا شمالا والمكسيك جنوبا، وهذا يفسر عدم اهتمام جزء كبير من المجتمع بما يدور حول العالم، فبالنسبة إليهم أمريكا هي عالمهم الوحيد، يعتزون جدا بكونهم أمريكيين لا يطلقون النكات على بلدهم ولا يقبلون منك أن تسخر من بلادهم، ورغم حديثنا عنهم أنهم أحفاد المساجين الإنجليز وأحفاد العبيد الأفارقة، إلا أن نظرتهم لأنفسهم كمجتمع مناضل ناضل ضد حكم وسلطة بريطانيا حتى نالوا حريتهم، نظرتهم لأنفسهم أنهم أحرار وأقوياء.

ثقافة التسوق

أن يأتي يوم الجمعة وأنت تستعد لرحلة التسوق ذات السبع ساعات ماشيا وراء زوجتك أو جريا وراء أطفالك في الشارع أو في المول، تشتري القائمة الطويلة التي أعدتها، هذه الثقافة محروم منها الأمريكيون للأسف، فقد تجاوزوا هذه المرحلة وعند احتياجك لأي شيء فالإنترنت أقرب وأسهل إليك، وأنت بالبيجامة على الكنبة الأمريكية، تطلب ما تريده سواء كان خضارًا أو ملابس أو أثاثًا من هاتفك المحمول أو من اللاب توب، يأتيك في موعد محدد تختاره وتكاليف توصيل مجانية أو شبه مجانية وأسعار تناسب كافة المستويات، ومع وجود مثل هذا السوق الإلكتروني في بلادنا لكنه لم ينتشر لسوء المواقع وقلة منتجاتها وغلاء أسعارها عن سعر السوق و«ثقالة» تعاملها أحيانا أو لأنها ثقافة محرومون منها، مثلما حرم الأمريكون من «شوبينج الجمعة».

لا أحد يملك نقودًا

الساعه الـ 10 صباحا يوم 1 في الشهر يصطف الموظفون أمام الموظف المفضل لديهم موظف الخزينة ليجمع كل منهم ما فعله خلال الشهر ويقبض راتبه، هذا الطابور أيضا محروم منه المجتمع الأمريكي، فالبطاقة الائتمانية أو البطاقه البنكية هي كل شيء، فراتبك يُحول إليها و كل فواتيرك ومشترياتك ومواصلاتك يمكنك أن تدفعها ببطاقتك البنكية، لا تحتاج أن تحمل نقودًا أبدا في محفظتك، أو لا تحتاج لتحمل محفظة من الأساس، لا يعيشون مغامرة الميكروباصات الملتصقة على الدائري لينادي السائق «فكة 5 فضية يا أسطى»، كم الأمريكان مساكين ومحرومون.

لا تعري

ربما يخيب أملك من كلمتي هذه لكن الجنس اللطيف في الولايات المتحدة ليس كما تتخيله أو كما تراه في الأفلام فهم لا يضاجعوا كل من يقابلهم، التعري لا يكون بهذه الطريقة الفجة التي تظنها غير صحيحة بالمرة – التعري ليس مقصود بيه الميني جيب والبكيني كمجتمعنا، التعري هو … افهمها أنت – ثقافتهم مختلفة عنا فهم محافظون في وجهة نظرهم «إباحيون» بالنسبة لنا، لكن العنصر المشترك أن التعري مرفوض اجتماعيا عندهم مثلنا، ولكن تعريف التعري نفسه يختلف بيننا.

لا تبدو مهتما بملابسك

على عكس مجتمعاتنا وحبهم للأناقة، فالمواطن الأمريكي الطبيعي لا يهتم بملابسه أو بمعنى أصح هو لا يبالغ في هذا الاهتمام من منطلق «أنا أنيق على أي حال»، مجرد تيشيرت وجينز كافيين لتخرج وتمارس عملك أو تخرج مع أصدقائك – بالتأكيد أنيقين جدا في الحفلات أيضا بملابس أنيقة غاليه الثمن ولكن ليس هذا هو الطبيعي المعتاد – فكرة فساتين الجامعة المنتشرة في مصر ليست موجودة هناك، ولنا أسوة في الأخ مارك زوكربيرغ (مؤسس فيسبوك)، منذ أيام نشر صورة على فيسبوك لدولابه، 10 «تيشيرت» على اليمين و 10 «سويت شيرت» على اليسار جميعم نفس اللون، بعيدا عن إن «السويت شيرت» هناك ب30 دولار وهنا بـ 300 ج.م.

مفاهيم وأفكار ومعتقدات كثيرة يمكن تصحيحها أتيت إليك بالقليل منها، وبلاشك هناك عادات وتقاليد لكل بلد أيا كانت متقدمة أو متهالكة، لا تدع التلفاز يخدعك هم ليسوا كائنات فضائية خارقة وليسوا السفهاء الذين يعيشون دون قيود ولا تقاليد، اللهم أبعد عنا دعاة الصور المشوهة، قولوا آمين.

The post هل كل ما تعرفه عن المجتمع الأمريكي صحيح؟ appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : الأفلاطونيون.. ديناصورات الشعوب!

دعوني في هذا المقال أفسر الدين بالسياسة لا العكس، ليرتفع الحرج عمن تصيبهم الحساسية من الدين عندما نتكلم في السياسة!

في محاضرة Political Decay and Political Order نص «فرانسيس فوكوياما» على أن (ظهور القانون مرتبط بظهور الدين، لأن فكرة سيادة القانون ضد فكرة حكم الفرد، وكان الدين هو منبع القانون الذي يقيد سلطة الحاكم الفرد ويحدها، وكان القانون الإسلامي هو الأضبط والأبرع في ذلك).

لكن دعني بعد عرض ما قاله فوكوياما أنقش نقطتنا هنا: هل سيادة القانون تعني أن يحكم الدولة رجال القانون؟ أي رجال الدين؟ لو نظرنا إلى هذه الفكرة لوجدناها ليست إسلامية ولا حتى مسيحية أو يهودية بل مرجعها إلى «أفلاطون»: الذي تصور أن «الفضيلة» أو القيمة الأعلى هي قيمة «المعرفة» وبالتالي تصور أن رجال المعرفة «الفلاسفة/العلماء» هم أفضل الناس فنص على أن (أفضل الحكومات هي حكومات الفلاسفة)، لكن مثلا في الإسلام كان «معاذ بن جبل» و«زيد بن ثابت» و«عبد الله بن عمرو» أكثر علما من «عمر بن الخطاب» لكن «أبا بكر» عهد بالخلافة إلى عمر بن الخطاب وليس إلى أحد منهم ومن قبله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضله عليهم رضي الله عنهم أجمعين! فأين حكم رجال الدين في ديننا؟! أو لنقل بمفهوم آخر: لو كان رجال الدين هم من يحكمون في شريعتنا فتعريف رجال الدين مختلف كل الاختلاف عن التعريف الأفلاطوني بأنهم أصحاب المعرفة بل هم في الإسلام بالتأكيد من يجيدون تطبيق المعرفة على الواقع ويسيِّرون الواقع وفق هذه المعرفة. لذلك اختار الله الأنبياء أهل علم وعمل لا مجرد مبلغين لكلام بلا تطبيق! (كان خُلقُه القرآن). وعندما أمر الله رسوله الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم باتباع الأنبياء من قبله لم يقل له أن يبحث عن كلامهم وينفذه بل قال له بعد أن قص عليه قصصهم (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) أي اتبع أفعالهم التي حكيتها لك في القرآن، وهنا يؤسس القرآن قاعدة أن إصلاح الحُكم وأن تعديل السلوك لا ينبنيان على كلمات أكاديمية فارغة بل ينبنيان على محاكاة السلوك الأمثل الذي وقع يومًا ما من الدهر. وإذا كان الإنسان يميل إلى واقعية الحلول بطبعة فعليه إذا أراد صلاح حاله أن يحاكي الواقع الأمثل لا الواقع الناقص أو المريض الذي يعيشه.

أسوق هذه المقدمة للتعليق على وفاة الشيخ الجليل «شعيب الأرناؤوط». لماذا لم تبك عليه البواكي كثيرًا؟ لماذا لم يشتهر خبر وفاته؟! هل لصغر قدره لا سمح الله؟ أم لأنه مجرد رجل دين؟! أعنى بالمعنى الأكاديمي: رجل تجد عنده العلم البحت غير العملي ولا التطبيقي! ذلك العلم الذي لا يرى الناس أنهم في حاجة إليه فضلا عن أنهم لا يفهمونه! لأن البشر يحتاجون أن يروا المعلومة في سياقها وموضعها من الواقع ليسهل فهمها بينما طالما بقيت معلقة في الفضاء بلا تطبيق ولا تنزيل على الواقع فلن يفهموها وإن فهموها سيراها كل منهم بصورة مغايرة عن الآخر وربما تكون كل الصور مختلفة عن حقيقتها التي أرادها الله أن تنتشر بين الناس ليعملوا بها.

يوم القيامة سيسأل الله كل واحد فينا ناهيك عن العلماء (ماذا عملت فيما علمت؟)، إذن فمربط الفرس ومحل الفضيلة والأفضلية ليس مجرد المعرفة كما نص أفلاطون وكما يتصور مريدو العلماء والشيوخ في عصرنا بل محل الفضيلة والأفضلية وعقد الرايات هو العمل والإجراء والمثابرة!

الناس عندما يقعون في مشكلة أو تحل عليهم كارثة ويحتاجون لحلها فإنهم لا يرغبون فيمن يتوقف في دراسته للمشكلة عند الدراسة الوصفية description بناء على الاستقراء induction لكنهم يحتاجون لمن يجيد الوصف ثم يتجاوزه إلى وضع الحلول والوصفات العلاجية prescription بناء على الاستنباط deduction، نعم يحتاجون لمن يحلل المشكلة ويفهم أسبابها! لكن ما حاجتهم لمن يقف عند الوصف ولا يقدم الحلول؟!

وعلى هذا نجد الناس متعلقين أكثر بالشخصيات الفاعلة التي تحقق الخير العام وتعمل بأيديولوجيتها لتحقيق التوازن بين مصلحتها ومصلحة فئتها وبين مصلحة الناس لتخرج للناس أفضل الحلول لما يحيط بهم من مشكلات هذا وإن كانت هذه الشخصيات أقل علما من أصحاب العلم الصامتين الذين يقدمون المعرفة أفلاطونية مجردة ولا يقدمون للناس ما ينفعهم، مابالك بمن يقدمون للناس السم في العسل ويعرِّفون الناس على مفاهيم مغلوطة أو فاسدة تخدم عدوهم مثل «حكم المتغلِّب» و«مهادنة الجور» و«مصالحة الطغاة».

ولذلك يعرف الناس «ابن تيمية» أكثر مما يعرفون «السبكي» لو عرفوه – طبعا يعرفون السبكي الذي هو منتج الأفلام الساقطة وليس هذا الإمام! – ويعرفون «حسن البنا» أكثر مما يعرفون «أنور الجندي» لو عرفوه! صحيح أن هناك كثيرون أيضا يفزعون لخبر إصابة القرني أو العودة إصابة طفيفة ولا يتحركون لخبر اغتيال قائد في «جبهة فتح الشام» أو «حماس» مثلا، لكن دعني أضيف حقيقة واقعة أن القائد الفاعل يجتمع حوله الأتباع الفاعلون والقائد الأفلاطوني يجتمع حوله الأفلاطونيون فدعنا نخرج الأفلاطونيين من حسابات التغيير في مستقبل الإسلام والمسلمين بل من مستقبل البشر عموما لأن الأفلاطوني وظيفته أن يجمع الناس حوله لينقرضوا معا في أُنسٍ وسرور بدلا من أن ينقرض وحده في وحشةٍ وكآبة! لا تنفر من كلماتي فضلا، (إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) خذ مقياسي هنا وطبقه على نفسك: مع نفسك أو مع صديق مقرب لتعرف هل ستستمر وتحصل على التمكين الذي وعد الله به هذه الأمة أم سنتقرض!

إن الأفلاطونيين تجدهم بين من يسمون أنفسهم بالاعتدال أو من ينعتون أنفسهم بالأصولية وبين درجات تلك الأوصاف على سواء! الأفلاطوني هو من توقف جُهده عند المعرفة ولم يعمل ولم يتحرك أيا ما كان مكانه من مقياس حداثة أو أصولية الأفكار! ومصير هؤلاء جميعا معروف بينما مصير العاملين من كافة الأطياف معروف، الإنسان لا يبقى إلا بالعمل، بينما الأفلاطوني الذي يتمنى على الله الأماني مصيره الانقراض! الأفلاطونيون هم ديناصورات الشعوب! تتغير الظروف من حولهم وتجاهد الكائنات من أجل البقاء بينما هم يذهبون في صمت أو تحل عليهم عقوبة خارقة لأنهم لا يستحقون الحياة!

الواجب على أصحاب المعرفة أن يعرِّفوا الناس بـ«ما ينبغي أن يكون» بالمفهوم العملي الإجرائي وليس القِيَمِي الأيديولوجي وحده، بمعنى أن يخبروا الناس بأكثر الأدوات فاعلية لتحقيق الغايات التي يدعونهم إليها ولا يتوقفون عند إخبارهم بمثالية الغايات التي يدعونهم إليها دون إخبارهم بكيفية تحقيق هذه الغايات.

قد تبدو مقارنتي لبعض الأسماء ببعضها صادمة لك، وقد يبدو حديثي عن بعض الأسماء مسيئًا من وجهة نظرك، لكن دعني أقرر حقيقة في واقعنا: أننا نتكلم وحسب! وحتى كلامنا ليس فيما يفيد، نحن في جمهرتنا لسنا إلا صورًا فارغة كما وصفتُ واقترحت العلاج في كتابي «السولوفانية».

كتبتُ وكتب غيري كثيرًا في وصف الحال وتحليل المجريات، لكن أقل الناس يكتب فيما ينبغي علينا فعله، وأندر الناس يكتب في كيفية تطبيق ما ينبغي علينا فعله، وآثارٌ من الناس هم من يعملون بالفعل بما ينبغي علينا فعله! فحتى تكون جمهرة الأمة فاعلة ذات عزيمة دعونا معشر القراء والكتاب منذ الآن نتجاذب أطراف الحديث في كيف نكون أصحاب العزيمة على الرشد بدلا من وصفنا لهذا الرشد وصفا فوق وصفٍ لا يسمن ولا يغني من جوع.

اعتراف: هذه المقالة أيضا من باب «الوصف»! لكنني أرجو أن تكون مرتكزا لـ«العلاج»!

The post الأفلاطونيون.. ديناصورات الشعوب! appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : «واشنطن بوست»: عالمة نفس بهارفارد: إجبار نفسك على التفكير الإيجابي لن يجعلك سعيدًا للأسف «تعلَّمنا ألا نفكر في مشاعرنا بعمق».

تمر بمصاعب، يقول لك البعض ابتسم تبتسم لك الحياة. ربما تشعر بالضيق، وتتساءل: «كيف لي أن أجبر نفسي على التبسم وسط كل ما أمر به؟» وربما تستسلم لما يقولون فترسم على وجهك ابتسامة تُعَمِّق جرحك الداخلي، في حين تظهر للجميع كم أنت قوي تتعامل مع مشاكلك بذكاء، وكم أنت سعيد. توقف! لم تعد مضطرًا بعد الآن للتمثيل أو الادعاء. عليك أن تفهم مشاعرك وتواجه الطرق الملتوية التي اعتدنا التحايل بها على مشاعرنا.

«أفكارنا هي المسؤولة عن صحتنا وسعادتنا وواقعنا، وهو ما يضع الناس تحت وطأة الشعور بالذنب عندما يحدث شيء سيئ».

في حوار معها، تقول «سوزان ديفيد» (الأستاذة بكلية الطب والعالمة النفسية بجامعة هارفارد):

أجرت «نِدا سيمناني» من صحيفة «واشنطن بوست» حوارًا مع «سوزان» لدى صدور كتابها مؤخرًا بعنوان «الذكاء العاطفي: ابتعد عن الفشل وتقبل التغيير وازدهر في عملك وحياتك»، فتقول إن جميع البشر يمرون أحيانًا بأوقات يملؤهم الحزن، أو يفعمون بالسعادة، أو ينتفضون من الغضب، وقد تعلم معظمنا منذ نعومة أظافرنا كيف نتعامل مع هذه المشاعر من خلال المشاركة والاحتفاء بالجيد منها، والكتمان والأسف لتلك المشاعر السلبية، بينما في كلتا الحالتين، «تعلمنا ألا نفكر في مشاعرنا بعمق».

تؤكد «سوزان» أنه عندما نفصل بين مشاعرنا وخبراتنا الداخلية، يؤدي التدفق المستمر للأفكار والمشاعر والأحداث الشخصية إلى تشكيل شخصياتنا الداخلية، والتي قد تصبح أفضل معلم لنا.

وتضيف قائلة: «تستطيع عواطفنا أن تكشف لنا أهم قيمنا، مثل المرونة والرزانة والفضول والشجاعة والشفقة والتعاطف، ومن ثم العمل على تلك القيم كي نطور من أنفسنا».

تقدم لك «سوزان» من خلال تطبيقات البحوث الاجتماعية، طريقة مكونة من أربعة أجزاء كي تصبح أكثر ذكاءً عاطفيًّا في المنزل والعمل، وسيعرض أيضًا تقرير «واشنطن بوست» ملخصًا لتلك الطريقة في نهاية المقابلة، ولكن في البداية نعرض أهم ما دار في الحوار:

***

«نِدا سيمناني»: ينتقد الكتاب -على الأقل في أحد مستوياته- هاجس السعادة في ثقافتنا، وتوجه التفكير الإيجابي الذي يتبناه الكثير من الناس، مثل «روندا بيرن» في كتابها «السر»، ما المشكلة في أن يكون الناس إيجابيين ويحاولون الحصول على السعادة؟

«سوزان ديفيد»: ترتكز الكثير من حواراتنا الثقافية على التجاهل وغض الطرف، كأن يقول الناس مثلًا «تصرف بإيجابية وكل شيء سيكون على ما يرام»، كانت إحدى صديقاتي تطلق على هذا السلوك «الإيجابية المستبدة»، ماتت صديقتي مؤخرًا بسبب السرطان، ولكن ما كانت تقصده حقًّا، هو التخفيف من حدة الاعتقاد في مسألة التفكير الإيجابي، بينما ما يزال جميع أصدقائها في مجموعة دعم المصابين بسرطان الثدي على قيد الحياة حتى اليوم.

نحن نبالغ كثيرًا في قوة أفكارنا، من خلال إرسال رسالة مفادها، أن أفكارنا هي المسؤولة عن صحتنا وسعادتنا وواقعنا، وهو ما يضع الناس تحت وطأة الشعور بالذنب عندما يحدث شيء سيئ، إذ يشعرهم ذلك أنهم لم يكونوا إيجابيين بما فيه الكفاية.

الحقيقة المؤكدة في الحياة، أنها لن تسير بشكل جيد طوال الوقت، فأنت تتمتع بالصحة الجيدة حتى تمرض، وتسعد برفقة من تحب حتى تنتهي هذه الرفقة، وتستمتع بوظيفتك حتى تتركها، وسنواجه المواقف التي نشعر فيها بالغضب والحزن والبؤس، وما إلى ذلك، فإن لم نتمكن من التعامل والخوض والتأقلم مع كافة المشاعر التي تختلج أنفسنا، لن نتعلم كيف نكون مرنين.

يجب أن نكتسب مهارات التعامل مع تلك المشاعر، وإلا سنصطدم بها دون استعداد، وأعتقد أن التركيز الثقافي الشديد على السعادة والتفكير الإيجابي، يجعلنا حقًّا أقل مرونة.

النقطة الثانية، وهي تمثل أهمية كبيرة بالنسبة لي، إن المشاعر كالحزن والشعور بالذنب والبؤس والغضب، هي بمثابة المنارة التي ترشدنا إلى قيمنا، فنحن لا نغضب من أجل أشياء لا نبالي بها، ولا نشعر بالحزن أو بالذنب تجاه أشياء لا نبالي بها، فإذا نحَينا هذه المشاعر جانبًا، فقد اخترنا ألا نعرف المزيد عن أنفسنا، واخترنا أن نتجاهل قيمنا، وكل ما يمثل أهمية لنا.

النقطة الأخيرة، مهما حاولنا حث أنفسنا على التفكير الإيجابي، وتنحية المشاعر السلبية أو القاسية جانبًا، لن ننجح في ذلك، إذ لا تسير الأمور على هذا المنوال.

«فإذا نحَينا المشاعر السلبية، فقد اخترنا ألا نعرف المزيد عن أنفسنا، واخترنا أن نتجاهل قيمنا وكل ما يمثل أهمية لنا».

***

«نِدا سيمناني»: سأل «ليويد دوبلر» من خلال نافذة «قل شيئًا»، ما مقدار صعوبة اتخاذ قرار أن أكون في مزاج جيد، والحفاظ على هذا المزاج الجيد لبعض الوقت؟ هل يمكننا أن نرغم أنفسنا ألا نكون إيجابيين؟

«سوزان ديفيد»: تظهر الأبحاث أننا إذا نحينا الخواطر والمشاعر جانبًا، فإنها ستعود إلينا ولكن بحجم أكبر، فعلى سبيل المثال، ثمة دراسة تبين ما الذي يحدث عندما يحاول شخص ما الإقلاع عن التدخين، ويسعى لعدم التفكير في السجائر، فتبدأ تراوده الأحلام عن السجائر.

تعرف هذه الظاهرة في علم النفس باسم «التسرب»، وتعني أنه عندما تحاول عدم التفكير في شيء ما، يرتد إليك هذا الشيء ولكن بحجم أكبر، وبالتالي فكرة تنحية مشاعرنا جانبًا بأي طريقة لكي نكون سعداء، ليس لها أي معنى.

هناك أدلة تشير إلى أن الناس الذين يقدرون السعادة، والذين يركزون جهدهم كي يكونوا سعداء، والذين يعتبرون السعادة في حد ذاتها هدفًا لأنفسهم، يصبحون في الحقيقة أقل سعادة مع مرور الوقت.

لقد وجدنا أن السعادة ما هي إلا نتيجة غير مباشرة للأشياء التي تمثل قيمة جوهرية لنا، أو بعبارة أخرى، أنك سوف تشعر بالسعادة عندما تقوم بفعل شيء تحبه، أما أن تجعل السعادة في حد ذاتها هدفًا لك، فلن تستطيع العثور عليها.

***

«نِدا سيمناني»: ذكرتِ مصطلح «الذكاء العاطفي»، هل هو بديل لنموذج التفكير الإيجابي؟

«سوزان ديفيد»: تتولد لدينا يوميًّا آلاف وآلاف وآلاف من الأفكار الداخلية والمشاعر والقصص والتجارب، يدعم الذكاء العاطفي قدرتنا على التعامل مع عالمنا الداخلي بجرأة وفضول ورأفة، بينما التفكير الإيجابي والتجاهل، يعطي لأفكارنا دورًا مبالغًا فيه بشكل كبير، على عكس الذكاء العاطفي، والذي هو في الأصل مهارة لبناء قدراتنا في كيفية مواجهة مشاعرنا، ومعرفتها وفهمها، ومن ثم اتخاذ الخطوات اللازمة حيالها بتروٍ.

الذكاء العاطفي هو القدرة على إدراك الشعور بالضغط، والقدرة على الخروج من هذا الضغط، ثم اتخاذ القرار حول كيفية التعامل بطريقة منسجمة مع القيم الشخصية، ومتناغمة مع الأهداف الذاتية.

***

«نِدا سيمناني»: أرسيتِ أربعة محاور رئيسية للذكاء العاطفي، هل يمكن أن تطلعينا على هذه المحاور؟

«سوزان ديفيد»:

1- الإظهار

المحور الأول للذكاء العاطفي هو إظهار مشاعرك، أو مواجهة مشاعرك، ويعتبر هذا المحور هو الأهم للتمتع بصحة جيدة، وعلى الإنسان أن يدرك أن الحياة هشة ومتغيرة كما أنها جميلة سواءً بسواء.

لسنا بحاجة إلى أن تهيمن علينا عاطفة واحدة أو صراع مع مشاعرنا، فنحن كبار ، لكن بما لا يكفي لاحتواء كافة مشاعرنا، «الإظهار» يعني أن تتخلى عن أي صراع داخلي يتعلق بمشاعرك، صحيحة كانت أم خاطئة، أو طريقة شعورك، واجبة أم غير واجبة.

2- الابتعاد

المرحلة التالية تدعى «الابتعاد» ويقع تحتها التدريب العقلي. «الابتعاد» هو عندما نختبر مجموعة من الأفكار أو المشاعر، فنخلق مساحةً بين أنفسنا وتلك المشاعر، فهذا الجزء من أنفسنا هو وحده الحكيم بدرجة كافية ليدرك أننا عندما نختبر تلك المشاعر أو الأفكار، فهي ليست بالضرورة صحيحة، ويدرك أنك ليس عليك أن تتصرف بناء عليها؛ فذلك باختصار أمر تشعر به فقط.

3- اكتشف طريقك

يتمثل المحور الثالث في أن تستكشف طريقك. الآن وقد عرفت كيف تشعر وخلقت المسافة الفاصلة بين الشعور والفعل، أسأل نفسك ماذا عليك أن تفعل في تلك المساحة التي خلقتها؟ قبل فعل أي شيء عليك أن تدرك جيدًا أسبابك ودوافعك، أو أن تدرك «قيمك». فتلك الخطوة تتمحور حول تعرفك على معتقداتك وسلوكياتك التي تشكل أهمية لك، ومن ثم يمكنك التحرك في مرحلة الفعل.

4- امضِ للأمام

أما المرحلة الأخيرة فهي المضي للأمام. في الحقيقة تتمحور تلك المرحلة حول تهذيب ورعاية عادات فعَّالة متوافقة ومتناغمة مع قيمك، فتخلق «أهدافًا تريدها أنت»، فالأهداف التي تريدها أنت، هي عبارة عن تغيرات تنبع من دافع داخلي ومن قيمك أنت، وهي تقع على النقيض من الأهداف التي «يتحتم عليك فعلها»، إذ إن تلك الأخيرة تُفرض عليك وليست نابعة من داخلك. على سبيل المثال، عندما تشعر أنك يجب عليك فقدان بعض الوزن لأن طبيبك يأمرك بذلك، فأنت تشعر أنك مجبر على ذلك، أو ربما تشعر أنه يجب عليك ذلك لأنك تشعر بالخزي من زيادة وزنك المفرطة.

أظهرت الأبحاث أن شعورك بأنك يجب عليك فقدان الوزن يجعلك ترى محرمات خسارة الوزن، كقطع الكيك مثلًا، بطريقة مختلفة أكثر إغراءً، إذ تتملك منك الرغبة في أكلها.

أما في حالة الأهداف النابعة من دوافع داخلية برغبتك أنت فهي ترتبط بعمق بالأشياء المهمة لك. تريد أن تخسر الوزن لأن دافعًا داخلك يريد أن تتمتع بصحة جيدة. ما توصلت له الأبحاث حتى الآن يؤكد أن الأهداف النابعة من دوافع داخلية ستجعل من رغباتك الجسدية والإغراءات الجسدية أقل حدة. فمن الضروري أن ترتبط دوافعنا بالدوافع الداخلية المنطلقة من قيمنا، وذلك حتى نصل لتغيير حقيقي في حياتنا.

The post «واشنطن بوست»: عالمة نفس بهارفارد: إجبار نفسك على التفكير الإيجابي لن يجعلك سعيدًا للأسف «تعلَّمنا ألا نفكر في مشاعرنا بعمق». appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : 55- الإلحاد والاستقراء التام!

من أكثر تعريفات التفكير التي أراها معبرة، على بساطتها، هو تعريف التفكير على أنه: «انطلاق من المعلوم إلى المجهول»؛ لأنه دون معلومات أولية كافية سيكون التفكير مشوشًا للغاية، ولن يصل صاحبه إلى استنتاجات ‏صحيحة. ولكن هناك في المقابل من المُسطّحين فكريًا من يبالغ في أهمية استخدام المعلومات دون وعي، بل تتسبب له محاولاته لمناقشة ما يلزم وما لا يلزم إلى تشوش فكري أكبر من تشوش من يعاني ندرة المعلومات. فإن أضفنا إلى ذلك عدم التعمق وقشورية هذا العلم، فنحن أمام قضية أعقد.

ينقسم الاستدلال العقلي إلى قسمين رئيسيين، هما: الاستقراء والاستنباط؛ إذ يرتبطان بإقامة الحجج العقلية، وكلاهما يوصلانا إلى استنتاجات، لكن لكل منهما منهج يختلف عن الآخر. فالتفكير الاستنباطي ينقلنا من العام إلى الخاص؛ بمعنى أن الاستنتاج الذي نتوصل إليه نتيجة القياس المنطقي أقل عمومية من المقدمة الكبرى التي انطلقنا منها، وعلى العكس منه فإن آلية الاستدلال في التفكير الاستقرائي تنقلنا من الجزئيات إلى استنتاج عام.

ما يعنينا الحديث عنه الآن هو التفكير الاستقرائي؛ كونه أشد ارتباطًا بمناقشة الحجج العقلية المتعلقة بقضية الإيمان بوجود خالق للكون. والمفترض في الاستقراء أن أصل من خلال مشاهدات وملاحظات إلى استنتاج أعم من حدود المعلومات التي توصلت إليها من خلال تلك الملاحظات؛ بالتالي فإن من أهم أساسيات الاستقراء الناجح: تحديد المعلومات المتعلقة بالموضوع، وتحديد العلاقة السببية من خلال فهم السبب والمسبب. وطالما لم نُحمِّل المعلومات التي اعتمدنا عليها للوصول إلى الاستنتاج أكثر مما تحتمل فإنه يمكن الوثوق في الاستنتاج الذي توصلنا إليه، أما إن كان استنتاجنا متوسعًا في التعميم استنادًا لمعلومات غير كافية أو العلاقة السببية فيها غير واضحة، فإن أقصى ما يمكن وصف هذا الاستنتاج به أنه ربما يكون صحيحًا. وهنا تجدر بي الإشارة إلى أنه في قضايا الإيمان الكبرى؛ كقضية الإيمان بوجود خالق للكون، أو صحة شريعة ما دونًا عن باقي الشرائع، فإن أي تشكك في كون تلك النتيجة لا بد وأن تكون صحيحة، هو طعن في صميم الإيمان ذاته، لا يستقيم معه.

ومن المشاكل الرئيسية التي تظهر عند المناظرات مع الملاحدة أن يرفض أحدهم الانصياع عند إقامة الحجة عليه، ويحاول الزوغان تشكيكًا في صحة المنهج الاستقرائي ذاته، محاولًا إضافة معلومات غير مرتبطة بالمعلومة التي تم الاستقراء على أساسها، للتدليل على فساد الاستنتاج الذي توصل إليه المؤمن؛ من حتمية وجود خالق للكون. باختصار؛ هو لا يميز بين نتيجة لا بد أن تكون صحيحة، ونتيجة ربما تكون صحيحة وبحاجة لمزيد من المعلومات لتدعمها. الملحد يوهم نفسه بأن الاستقراء كي يكون سليمًا لا بد أن يستفرغ كل ما يُثار من معلومات تتصل بالشبهات التي يطرحونها؛ فيظل ينتقل أفقيًا من شبهة إلى أخرى، رافضًا التسليم بأن المعلومات المتوفرة من القضية (أ) وحدها كافية للاستنتاج بوجود إله خالق للكون، وبدلًا من الانتقال رأسيًا من (أ) إلى الاستنتاج، فإنه ينتقل إلى (ب) ثم (ج) ثم (د)، …

بالتالي فإن سياق المناظرة يتلخص في أن الملحد يوهم نفسه بأنه يُعمل عقله ويفكر تفكيرًا منطقيًا؛ بفحص جميع الشبهات التي ينشرها لإثبات صحة استنتاجه بعدم وجود إله، فيناقش دومًا قضايا فرعية تشغيبًا بدلًا من الانشغال بالاستقراء حول القضية الرئيسية، التي يتهرب من مناقشتها حذرًا من الوصول إلى الاستنتاج الذي لا مفر منه؛ فينصبّ حديثهم عن التسامح والأطفال التي تموت والدعاء الذي لا يُستجاب، تاركين المعلومات والقوانين والثوابت الكونية القاطعة بوجود خالق. المؤمن في المقابل يعطيه معلومات حول تلك القوانين والثوابت الكونية، من المفترض على كل من يفكر تفكيرًا منطقيًا أن تقوده إلى استنتاج محسوم قاطع بأنه لا بد من خالق للكون، لافتًا الملحد أن كل ما يثيره في المقابل من شبهات فرعية مردود عليها.

ومن أشهر المأثورات عن العارفين بالله، قول أحدهم «من يبحث عن الحقيقة يكفيه دليل، وهناك من لا يكفيه ألف دليل». فالمعاند يُصور لنفسه أن الاستقراء لا يكون صحيحًا إلا إن كان تامًا!!، بينما المنطق يخبرنا أن الاستقراء لا يلزم أن يكون تامًا كي يحسم الإنسان أمره بصحة الاستنتاج الذي وصل إليه، فعند نقطة معينة من البحث يصل الإنسان إلى اليقين.

والمؤمن في المقابل عندما يصل بالاستقراء إلى نتيجة أن للكون خالقًا، يستخدم تلك النتيجة كمقدمة كبرى يستنبط من خلالها صحة قضايا إيمانية جزئية، ويلزم نفسه بكل ما أمره الله حتى وإن لم يفهم الحكمة من ورائه.

كمثال بسيط على الكيفية التي يعمل بها الاستقراء والاستنباط معًا لدى المؤمن. لو أن طفلًا صغيرًا شاهد أباه خارجًا في الصباح يرتدي بذلة معينة وكرافتة معينة وحذاء معينًا، وعندما عاد من المدرسة وخلع حذاءه وجد حذاء أبيه الذي كان قد ارتداه في الصباح في الجزّامة فهذه ملاحظة، تقوده تلك الملاحظة بالاستقراء مباشرة إلى الاستنتاج بأن أباه قد عاد إلى البيت رغم أنه لم ير أباه بعد، ولكنه استدل على تلك النتيجة من معلومة وجود الحذاء، واعتقادًا في وجود أبيه، فهذا يقوده إلى الاقتناع بأنه من المؤكد أن البذلة والكرافتة أيضًا موجودتان.

وما يُقال عن التصديق بوجود خالق، يُقال مثله فيما يخص الشرائع؛ لذلك نسمع ونقرأ كثيرًا عن عالم كبير. ليس رجلًا تافهًا لا يُعمل عقله، بل إنما كان يدرس القرآن بحثًا فيه عما يجعله ينكر أنه موحى به، وينكر بالتالي نبوة محمد، كذلك الذي استوقفته آية ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة: 4]، والآخر الذي آمن بعد اكتشاف سر المادة التي تحافظ على حيوية جسم الإنسان والموجودة فقط في التين والزيتون بنفس النسبة التي ذكر فيها التين والزيتون في القرآن 1: 7، وغيرهم كثيرون. هؤلاء لم ينقلبوا من علماء إلى مخرفين، بل وصلوا للإيمان بالله وبنبوة محمد بالاستقراء والاستنباط معًا. الإيمان ليس صعبًا إلى الدرجة التي يظنها الملحد، وليس يعني أن عقله الصغير – وعقولنا كلها صغيرة – ينبغي أن يدرك كل صغيرة وكبيرة وإلا يكون مقلدًا.

The post 55- الإلحاد والاستقراء التام! appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : هل نقف حقا على أعتاب ثورة؟

للإجابة على طرح كهذا علينا أولا أن نجيب على مجموعة من التساؤلات التى قد تفتح لنا أبواب فهم ما مضى لنستشرف ما هو آت.

أولا: ماهى الثورة؟!

الثورة كما تعارف عليها العالم هى حراك شعبى غاضب عنيف تقوده النخب بغرض تغيير مسار سياسي، ودائما ما يكون لهذه الثورة قائد يجمع خيوط الحراك فى يده.

ثانيا: هل هناك حقا ما يسمى (ثورة شعبية)؟ وهل تثور الشعوب المطحونة بالفعل؟

عبر التاريخ، كم ذاقت الشعوب صنوف الظلم على أيدى حكام كانت قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة، تحمل الناس قهرهم اللامتناهى دون قدرة على المواجهة أو التصدى، نذكر الشدة المستنصرية فى مصر على سبيل المثال ومن قبلها سنوات ظلم رمسيس الثانى، ونذكر فى أوروبا عصور الظلام التى امتدت حوالى 1000 عام، فنجد أن الناس عادة لا يشعلون الثورات، بل يخافون المجهول، يتحملون وأحيانا يقتلون فى نفس أى راغب فى التغيير كل أمل قد ينبت للخلاص من الهوان، لا يتحركون إلا عندما يشعرون أن النخبة التى تنادى قد كسرت حاجز الخوف، وقتها ينضم الفريق المقهور من الشعب إليهم أملا فى حال أفضل بقدر ما يستطيع هذا الحراك الصمود، وإلا عاد المقهور إلى حاله فى كنف الظالم يبتغى السماح.

ثالثا: هل ثورات الربيع العربى وعلى رأسها ثورة مصر كانت ثورات عفوية؟

فندت فى مقال سابق (ترى هل كانت ثورة؟) أسباب اعتقادى أن تلك الثورات لم تكن عفوية بالمرة، فمن يقرأ عن مخطط الشرق الأوسط الجديد ويسمع زعماء ومسئولى العالم وهم يتحدثون عنه، يدرك أن ما يحدث فى عالمنا العربى ليس وليد صدفة، بل هى سايكس بيكو جديدة تفتت ما قد تم تقسيمه. ما حدث فى مصر كان ثورة مصنوعة على عين جيشها وفق بندها من هذا المخطط، فكان كشف الغطاء عن قدر يغلى ليستبدل بغطاء آخر من نفس المصنع.

رابعا: لماذا لم تصنف رابعة والنهضة كثورة؟

من الغريب أن حراكا ضخما بهذا الحجم تم تقزيمه وتشويهه حتى لا يرقى فى نظر العامة إلى مرتبة ثورة، أو حتى مرحلة ثورية أو انتفاضة، فوجدنا من يطلق عليه حالة، ومن يسميه اشارة، وفى أفضل الأحوال سمي تظاهرات معارضة، فى حين أن رابعة كانت تحمل جينات الثورة ربما بشكل أوضح من ثورة يناير، فحراكها كان له رأسا تحركه، وأهدافا أكثر تحديدا، وتنوعا فى فئات من خرجوا على عكس ما أشيع فى وسائل الاعلام.غير أن الثورة لا يطلق عليها فى هذا العالم العنصرى لفظة (ثورة)، إذا ما كان رأسها مسلم (سنى).

خامسا: ما هو نوع الحكم الذى يريد الثوار الإطاحة به؟

هو حكم عسكرى تاريخه يرجع إلى عصور حكم أسرة محمد على، الذى سخر امكانات البلاد كلها لخدمة الجيش بعد أن كان هو من يسهر على خدمتها وحمايتها ؛ هو حكم تغلغل فى كل صغيرة وكبيرة فى حياة المواطن، فى الصحة والتعليم والغذاء والدواء والثقافة والفن والزراعة والصناعة وفى كل بنود الحياة، فأينما تولى وجهك ستجده فى كل مؤسسة تتعامل معها. استحوذ على المناصب الهامة والمفصلية، فانت فى كل مكان محاصرما بين سيادة اللواء هنا وسيادة العميد هناك.

سادسا: ماهو تكوين المعارضة التى تنادى بالثورة؟

لدينا مؤيدى شرعية مكتسب ثورى متمثل فى رئيس جمهورية مختطف، تبتغى ثورة تزيل طغيانا بغى على البلاد وسحقها ؛ وتيار علمانى أفشل ثورته الأولى بمشاركة من يريد أن يطيح بهم اليوم، يساوى بين جلاديه وبين من أعان على قتلهم، لم يغنم ما تمنى من إزالة أول نظام حكم ديمقراطى و يحاول إعادة الكرة عله يتخلص من نظام عسكرى باستغلال آلام فصيل دهسته دبابة كان يحتضن مدفعها مهللا .

سابعا: من الداعى للثورة؟! وما هى حقيقة تلك الدعوات التى تظهر مثل (الأرض عرض) و(ثورة الغلابة)؟!

عندما ظهر ظلم النظام القائم للعيان بحيث أصبح لا يختلف على طغيانه اثنين، فصار يطيح بمؤيديه كما يطيح بمعارضيه من المدافعين عن الشرعية، دعا بعض السياسيين إلى ما يدعى (الاصطفاف)، فرفض الطرف العائد بخفى حنين من معسكر الانقلاب _وبشدة_ أن يضعوا أيديهم فى أيدى من انقلبوا عليهم،وكانت أهدافهم واضحة، وهى أن يعود الجميع إلى أهداف ثورة يناير، إلى نقطة الصفر، فلا يتحدثن أحد عن شرعية ولا عن رئيس منتخب، يتحدثون عن مظلة تجمع كل أطياف المصريين تحتها كما حدث فى ثورة يناير، إلا أن الداعين أغفلوا أمرين، الأول، أن الدماء التى سالت بأيدى نظام جلبوه وباركوه أصبحت رقما صعبا فى المعادلة، والثانى أن أهداف يناير التى خرجوا من أجلها كانت عيش وحرية وكرامة وعدالة، فلم يتبقى منها سوى العيش وما أبخسه من هدف تخرج من أجله الجموع التى لم تخرج من أجل فتيات تقبع فى سجون ولا من أجل نفوس تعذب فى غياهب المعتقلات ولا دماء أريقت أمام ناظريهم، واليوم يخرجون من أجل لقمة! بئست المظلة الجامعة.

ولنجيب على سؤال من الداعى لثورة الغلابة، علينا أن نعرف أولا من الداعى الحقيقى لثورة يناير ولماذا أخذت كل هذا الزخم على موقع تواصل لم يكن مستخدما من أعداد كبيرة من المصريين فى ذلك الوقت؟! ومن الذى أطلق عبارة (الجيش والشعب إيد واحدة) داخل ميدان التحرير؟! ومن الذى كان يهيج الشباب فى موقعة محمد محمود ويجرهم إلى مواجهات مع الشرطة ثم يتركهم ليواجهوا مصيرهم؟! ومن الذى روج لحملة تمرد حتى وصلت لمبتغاها؟! كل هذه أمثلة وغيرها الكثير توضح أن من ينشر ويضخم ويروج ليسوا مجموعة من الشباب، بل إنهم ليسوا ثوارا أصلا.

ثامنا: هل يمكن أن تتحول هذه الدعوات لثورة بالفعل؟!

تتوقف إجابة هذا السؤال على مدى قوة الأجنحة المتصارعة داخل الجيش وعلى مدى قوة من يدعموهم، وكذلك على الهدف المراد من هذه التظاهرات، فهل هى لمجرد إحداث بلبلة فى الشارع المصرى ينتج عنها أحداث عنف تجدد رصيد الزعيم الذى نفذ؟ أم أنها عملية غربلة جديدة لمن بقى لديهم روح ثورة ليظهروا فى الصورة فيتم القبض عليهم أو تصفيتهم؟ أم هى أسلوب ضغط على القائد الملهم للحصول منه على تنازلات جديدة؟ أم هى حنق متزايد من أطراف فى المنطقة أعانوه يوما على الخيانة فكانوا هم أول ضحاياه؟ أم ربما يكون هو رأس الكتلة السوداء داخل الجيش التى تقود تغييرا لا ترضى عنه أجيال سابقة مازال لديها بقية من ولاء لهذا الوطن؟! أم أنها غطاء جديد لتغيير حقيقي، يُراد به أن يُكتفى من موظف أدى ما أُريد منه وأكثر وأن يُدفع بالبديل الذى اصطنع على عين مهندسي التغيير ليلعب مستوى جديد فى لعبة تفتيت المُقسم؟! وعليه فإن تحول التظاهرات لثورة يبقى قيد من يستطيع البقاء والضحك أخيرا.

تاسعا: كيف يتلقى الشعب البسيط هذه الدعوات؟!

أغلب الشعب، من يوصفون (بالغلابة) فيه يخشون المجهول، ربما تحمسوا قليلا أيام ثورة يناير، لكنهم ومع الوقت لم يستطيعوا مواصلة الانضمام إلى قطار الثورة، ببساطة لأن أحدا لم يعلمهم ماهى الثورة، ولا ألومهم على ذلك، فهذه كانت مهمة النخبة التى لم تقم بدورها كما ينبغى فى توعية شعب منسحق محبوس فى الظلام منذ عقود، فلا علم حقيقى بمجريات الأمور ولا نسمة نصر حقيقة يشتم منها رغبة فى الحياة،فلا تضعوا رهانكم عليه، فالشعب البسيط أيضا له عقله الجمعى المنفصل عن تقديراتكم وتصوراتكم المستقبلية، فقد يقف معكم، أو عليكم.

عاشرا: ماذا يجب عليك كمواطن إزاء تلك الدعوات؟!

إذا كنت من هؤلاء المناضلين الذين ما احتاجوا يوما إلى دعوات نزول للتظاهر ضد ظالم، فلن تحتاج منى لنصح، فانت تعلم طريقك،فقط انتبه لمن يستهلكون طاقاتك وعمرك وآلامك فلا تكن ذلك الظهر الذى يحملهم دون أن تدرى، وإن كنت من أنصار الداعين لمثل هذه الأهداف فأقول لك إن خرجت فلا تثر نصف ثورة، إما أن تخرج لأهداف عاليات ترقى لمستوى تضحيتك بنفسك وراحة أهلك وربما روحك، وإلا فلا تخرج، وأما إن كنت من الحائرين الذين لا يعلمون ماذا يفعلون فاستخر ربك ثم استفت قلبك واعلم أن حياتك غالية فلا تنفقها إلا فيما يرضى رب العباد، وإن كنت من الرابضين فوق الأرائك، فإما أن تنصح بصدق فلا تؤجج وأنت تحتسى قهوتك ولا تحبط وأنت لا تشعر بمعاناة، وإما أن تصمت.

وأخيرا.. ماذا لو نجح يوم 11\11؟!

أسألكم أنا عن أطراف ثورية لم تستطع أن تصطف لتستعيد عناصر قوتها، هل يمكن أن تنجح فى اشعال ثورة تعيد تشكيل نظام حكم دولة فى حجم مصر؟ وعن جرح لم يتم تطهيره، هل يمكن أن يقوى جسد صاحبه على مصارعة من طرحه أرضا؟! هل تستقيم دعوة كتلك فى ظل شرخ عميق بين فرق الثورة وفى ظل خيانة طرف لآخر؟! لو نجح يوم الغلابة لن يكون يناير جديدا، لكى تحصل على نتائج جديدة لابد من معطيات مختلفة، ومعطيات ما يطلق عليها ثورة الغلابة هى أسوأ بكثير من معطيات ثورة يناير للأسف، فلا اصطفاف ولا رأس ولا هدف سام،ولكنها تبقى مجرد محاولة، (فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً).

The post هل نقف حقا على أعتاب ثورة؟ appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : إذا لم تتغير فمن الممكن أن تفنى.. عن الحاكمية أتحدث

هذه العبارة ضمّنها سبنسر جونسون في كتابه «من الذي حرّك قطعة الجُبْن الخاصة بي»، وهي أشبه بنصيحة تنفع الأفراد والمؤسسات بل والدول، ولكني سأخصُّ بها الحركات الإسلامية التي تمارس السياسة وتنبذ العنف وتتبنى فهمًا وسطيًا للإسلام.

ظهور الحركات الإسلامية كان إبّان انهيار دولة الخلافة «الدولة العثمانية»، فحاولت تلك الحركات إيجاد البديل، ولم تنتبه للتطّور الكبير في العلوم الإنسانية التي منها علم السياسة، بل ظلّ أكثر الإسلاميين يتّخذون موقفًا مُتجاهلا من تلك العلوم، غافلين عن أثرها في تشكيل الوعي الغربي الجديد، فضلا عن القفزة الهائلة في علوم الطبيعة، وفي الوقت الذي كان ينبغي على العقل الإسلامي أن يفعله من تطوير أدواته واستيعاب النهضة الفكرية والعلمية الغربية ومحاولة الاستفادة منها، وجدنا تنظيرًا أغلبه يدعو للعودة للوراء وللقرون الفاضلة، والتي لا يشكُّ أحد في فضلها، ولكن الإجابة عن الأسئلة الصعبة التي فرضها الواقع العالمي المُتغيّر ومفاهيمه الجديدة في الاقتصاد والتجارة وإدارة الدولة الحديثة وموازين القوى والعلوم والتخصصات المعرفية الجديدة لم نجد إجابات تفصيلية عنها، وتقازمت الجهود التي تُفكّر في مواجهة الحاضر وتحدِّيات المستقبل.

وانكبّ الإسلاميون فترة طويلة يُفتِّشون في كُتب التراث ليثبتوا لأنفسهم وللآخرين أن السَّلف ما تركوا شيئًا إلا وصنّفوا فيه، وصار الماوردي – الذي تُوفي في القرن الحادي عشر الميلادي – مرجعًا في السياسة في القرن العشرين، ونسينا أن الماوردي قدّم واجتهد فيما يُناسب عصره، والسؤال ماذا قدمنا نحن؟

ونسينا أيضًا أن أوروبا مرّت بتحوّلات كثيرة وعنيفة، ولم تنشأ فكرة الدولة المدنيّة الحديثة ونظرياتها إلا بعد تعديلات وإضافات مستمرة، لم يشارك العقل العربي والإسلامي فيها، وتسرّع الكثيرون بإطلاق أحكام مُجملة فيها تعميم جائر، وكان من الأَوْلى تفهُّم ما وصلت إليه الإنسانية من إنتاج فكري، ليُستفاد مما يُناسب ثقافتنا وعقيدتنا، والتجارب الناجحة جديرة بالدراسة، واليابان – كمثال – لم تُحقّق تفوقها التقني والصناعي إلا بعد أن طوّرت نظامها السياسي، وأصبح الإمبراطور له صفة شرفية، وتبنّت الديمقراطية والنّهج الليبرالي، في الوقت الذي تشبّث فيه الإسلاميون بالشكليات والشعارات والعموميات، ومحاولة وضع تصوّر وحيد لحلّ مُشكلات الأُمّة العربية والإسلامية الكثيرة والمتشابكة وهو العودة للإسلام!

والإسلام – من أسرار عظمته – أنه يدلُّك على مقاصد ومبادئ عامة تهديك للاستقامة وتقيك شرّ الضلال، لكنه أتاح مساحة شاسعة للاجتهاد في مسائل الفروع الفقهية، فما بالُنا بإدارة شؤون الحياة.

ولعلّ رفع شعار «الحاكمية لله»، واستخدام لفظة مُولَّدة – وهي الحاكمية – غريبة على لغة العرب، قد شاع بصورة فجّة في القرن العشرين، وأسهب سيد قطب في تكرارها في كتابه «في ظلال القرآن» فيما يزيد عن مئة وخمسين موضعًا، في الوقت الذي تخلو منها كتب تفاسير القرآن المعتبرة.

وما السرّ وراء ترك لفظة «الحُكم»، وقد وردت في القرآن في مواضع كثيرة، جُلُّ من أثار مسألة الحاكمية لله أحال إليها، خاصة قوله تعالى في سورة المائدة: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) ، وقوله تعالى في سورة يوسف: (إن الحكم إلا لله) ؟

بيّن د. بسطامي محمد سعيد خير في كتابه «نظرات حول الحاكمية في الإسلام» أن المفكرين الأتراك هم أوّل من تحدّث عنها في العصر الحديث لتأثرهم بالفكر الغربي في أواخر عهد الدولة العثمانية، ولم يكن غريبًا إذًا أن نجدها عند سعيد النورسي، ففي كتابه «حقيقة التوحيد» يقول: (… فالحاكمية الإلهية التي هي في ربوبية مُطلقَة تردُّ بِكُل شدَّة الشّرك والاشتراك مهما كان نوعه …).

ووجدت الكواكبي في كتابه «طبائع الاستبداد» قد أورد ذكر «الحاكمية»، ولكن بالمعنى الغربي لإدارة الدولة، فعبد الرحمن الكواكبي كان عُروبيًا قوميًا، ثائرًا على الدولة العثمانية.

وقبل أن يشيع استخدام سيد قطب لشعار «الحاكمية لله» سبقه أبو الأعلى المودودي إليه، وعندما نعلم أن الكثيرين من مُفكري الأتراك لم يعرفوا العربية، وكان المودودي لا يكتب بالعربية، وإنّما بالأُرديّة، سنتفهّم أن اختلاف الثقافات واللغات وغُربة لغة القرآن في تركيا والهند وبلاد فارس، والتأثُّر بالاحتلال الأوروبي قد أدّى إلى اختلاط في المفاهيم والرؤى.

والمودودي كان يعيش مع الهنادكة الوثنيين في وطن واحد حتى انفصلت باكستان واستقلت عن الهند، والأتراك كانوا يقاومون علمنة أتاتورك المتطرّفة، وكذلك في إيران تصاعدت حِدةّ الثورة إلى أن وصل الخميني لمُراده، وأُطلق على ثورته أنها «ثورة إسلامية» وفُتن الكثيرون من رُوّاد الحركات الإسلامية به، وفي ظلّ صُعوبة التواصل وقِلّة وسائل المعرفة، سادت العاطفة وغاب الوعي الفكري العميق وتحمّس الإسلاميون للشِّعارات وإن كانت مُزيّفة وخادعة.

ويبدو أن البعض جعل الحاكمية ترجمة لكلمة Governance ، وفي نفس الوقت مرادفةً لكلمة «الحُكْم» التي وردت في القرآن، في حين أن الحكم ورد في كتاب الله وفي لغة العرب بمعانٍ تدور بين الفصل والقضاء والعلم والفقه، فلم يعرف الأوائل كلمة «حاكم» و”حُكومة» بالاستخدام المعاصر لهما.

والحاكم في لسان العرب: هو القاضي، والحكومة: أصلها ردُّ الرجل عن الظلم، أو ما قضى به القاضي، وأنشد العبسي:

ولقد قَعدتُ إلى حُكومَةِ حاكمٍ بِلسانِه يَقْضِي ولا يتَكلَّم

والسَّلف في القرون المتقدمة، كانوا يُطلقون على وليّ الأمر لفظة «إمام»، أو «أمير»، والآيات (44)، (45)، (47)، من سورة المائدة، والتي وُصف فيها الذين لا يحكمون بما أنزل الله أنهم كافرون وظالمون وفاسقون، فأكثر المفسرين على أنّها نزلت في اليهود، وثبت في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب، وفي آثار موقوفة قويّة الإسناد على أن هذه الآيات ليس في أهل الإسلام منها شيء، ورجّح ذلك الطبري والقرطبي وغيرهما، وحتى أكثر من قال بأنها عامّة تأوّل فيها، لأن مسألة التكفير شأنها عظيم، والمتأمل لمواقف النبي عليه الصلاة والسلام، سيرى كيف كان يُربّي أصحابه على عدم الاستعجال بالحكم بالكفر، ونعلم كيف غضب النبي من أسامة بن زيد رضي الله عنه لمّا تعجّل في قتل رجل قال: لا إله إلا الله، فاحتجّ أسامة بأنه نطق بها خوفًا من القتل، فقال له الرسول المُعلِّم: أشقَقَت عن قلبه يا أسامة !

ونرى أيضًا موقف النبي العجيب من ابن أبي سلول رأس النِّفاق، وعندما طلب عمر رضي الله عنه قطع رقبته لأنّه منافق، قال النبي الكريم: أتريدُ أن يتحدّث الناس أن محمدًا يقتُل أصحابه !.

وما كان علينا أن نستطرد في كلّ ما سبق لولا الحاجة إلى التذكير به، فالأُمّة تخلّفت لمّا عطّلت الاجتهاد، واكتفى المُتأخِّرون بدراسة جهود المتقدمين، وصِرْنا مع كلِّ نازلة جديدة نُفتِّش في أقوال الأوائل، مع اختلاف الواقع والوسائل والملابسات.

لكن قبل السعيّ نحو التجديد لابد وأن يسبقه التصحيح للمفاهيم الخاطئة، وعدم الدِّفاع عنها، والتوقّف عن تقديس الأشخاص، وعرض أقوالهم وأفعالهم على ميزان العلم والحق والصواب والأولويات. خاصة أن العديد من الجماعات التي تطرّفت وانحرفت عن الفهم الصحيح للإسلام اعتمدت على أقوال وتأويلات صوّغت لهم قتل الناس وتكفير المسلمين، حتى وإن كانوا أساءوا الفهم، فيبقى واجب على الحركات الإسلامية أن تُبيّن مواقفها الفكرية بصراحة ووضوح لتجنب اللَّبْس والإساءة للإسلام قبل الإساءة لأنفسهم. ويعلم الله أنني ما قصدت التقليل أو الانتقاص من الجهود التي بُذلت – ولا زلت – ولكن لابدّ من النقد الذاتي الذي يجعلنا نتقدم ونرتقي ونتعلم من أخطائنا أمّا الاستكبار والإنكار والتجاهل سيجعلنا كما يُقال في العامية المصرية «محلّك سر».

The post إذا لم تتغير فمن الممكن أن تفنى.. عن الحاكمية أتحدث appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : دموع ليلة بكى فيها الوطن

كانت ساعة متأخرة من الليل حيث يسود الصمت وتتجمع الأشجان داخل النفوس الوحيدة المهمومة بالوطن والناس.

وكنت أراها هناك تجلس وحيدة وقد امتلأ قلبها بالحزن المكبوت الذي يفتك بالصدور وضاق صدرها بمشاعر أكاد اسمع لها صرخات وأنين كطفل رضيع يتضور جوعا وعطشا لصدر أمه.

فنظرت إلى عينيها فوجدتها قد امتلأت بماءالدموع ولكنها تقاوم انفجاره في عزة نفس وشموخ.

حزنت كثيرا على حالها ووجدت دموعي تنفجر نهرا جاريا تعاطفا معها وغطت الدموع عيني فلم أعد أبصر جيدا.

وفجأة أراني في ميدان شبرا يوم ٢٠١٣/٦/٣٠ الساعة الثانية ظهرا حيث بدأت أفواج الناس في الاحتشاد وكل دقيقة تحمل معها وفودًا جديدة وآمال جديدة وثقة داخل النفوس تزداد وامتلاء الميدان وشارع شبرا وكل الشوارع المحيطة وبدأت الامواج البشرية في التحرك كل قد حدد وجهته إلى ميدان التحرير وإلى قصر الاتحادية.

وفي الطريق يصدر بيان المجلس العسكري وكانت به جملة أبكت كل من رأيت وكل من سمعها.

(إن هذا الشعب لم يجد من يحنو عليه)

يا لها من كلمة اخترقت قلب كل مصري ولمست معها أوتار أحزان وأوجاع هذا الشعب العظيم فعزف أجمل الألحان وذرفت معها الدمعات فخرج الشعب كله يعلن صدق هذه الكلمة وأنه يفتقد إلى الحنان والكرامة وأن يشعر في وطنه أنه إنسان.

نعم إنها كلمة واحدة، ففي البدء كانت الكلمة سر وجود كل شي، والآن هي الكلمة السر في حل كل شيء والتعبير عن كل شيء.

فالكلمات قد تكون معابر وقد تكون مقابر، قد تعبر بنا إلى آفاق المستقبل والأمل والنجاح والتفاؤل، وقد تكون مقبرة لطموحنا وأحلامنا وكرامتنا وحريتنا.

لقد كانت ثورة يناير تعبر عنها كلمات (عيش، حرية، كرامة إنسانية) وكلها تصب في معنى كلمة واحدة وهي ذات الكلمة التي عبر عنها البيان الصادر في ٦/٣٠ إن هذا الشعب لم يجد من يحنو عليه.

ولما كانت الشرطة قبل يناير هي السلطة التي تمارس الإهانة والبطش وتقيد الحرية كان هذا الهجوم على أقسام الشرطة في ٢٨يناير ٢٠١١ وحرقها اعإانا لانتهاء هذه الممارسات ولكن ماذا حدث بعد ذلك؟

حدث بعد ذلك تفعيل سيناريو الفراغ الأمني وافتعال أحداث البلطجة والفوضى والسرقة وذلك من أجل منع الناس من النزول إلى الميادين والانشغال بحراسة أنفسهم واهليهم وبيوتهم من الهجمات الوهمية والإشاعات التي تم بثها عن طريق المخبرين والمسجلين خطر والمراقبين.

وكانت هذه هي أول خطوة في سيناريو الثورة المضادة ولقد تم تفعيلها من قبل تنحي مبارك إعمالا بمبدأ تجهيز مسرح العمليات لكل السيناريوهات المحتملة.

وبعد إجبار المجلس العسكري على إعلان نجاح مرسي في ٢٠١٢ قام على الفور بتفعيل كافة عناصر الثورة المضادة من اختلاق الأزمات وتصعيد الاضطرابات ونشر الإشاعات وأعمال البلطجة وكانت ممنهجة وساعد على سهولة ذلك غباء الجماعة وميولها الفاشية وتسرعها في الإمساك بزمام الأمور وظهرت تمرد برعاية أجهزة الدولة الأمنية وانطلقت القنوات الإعلامية بمنتهى الحرية في نقد نظام إرهابي غبي متخلف بحماية ودعم إقليمي وداخلي.

ولقد نجحت الجماعة الفاشلة في أمر واحد وهي أنها وحدت بين صفوف كل المصريين بين المؤيد والمعارض لثورة يناير وبين الثائر والمثار ضده وبين الشعب وبين أجهزة الدولة التي كان يهاجمها بالأمس القريب.

حتى جاءت لحظة الخروج في ٦/٣٠ وظهر السيسي في هذه اللحظة الفارقة كفارس ومخلص وكان ظهوره قريبا من ذلك الظهور الذي ظهر به الجنرال نابليون إبان الثورة الفرنسية.

وكانت الكلمة التي فتحت له قلوب المصريين (ان هذا الشعب لم يجد من يحنو عليه).

فعشقه المصريون عشقا ورفعوه فوق الرؤس ملكا متوجا حتى تسلم مقاليد الحكم في 2014.

وهنا حدث أن عاد رموز ورجال نظام مبارك مرة أخرى إلى الظهور أعلى الشاشة في المشهد السياسي وتولي مقاليد السلطة في البلاد وتراجعت إلى الخلف النخب الثورية التي كانت تتصدر المشهد منذ يناير 2011 وحتى 30 يونيو 2013.

ولقد وثق الرئيس السيسي بهم باعتبارهم الأكثر خبرة ودراية بمقاليد حكم مصر سياسيا واقتصاديا.

ولكن كان نهج هولاء المباركيين هو عقاب هذا الشعب لثورته فلاكرامة للشعب ولا حرية ولا حتى عيش فاختاروا من السياسات أسوأها ومن الحلول أقصاها عواقب على هذا الشعب وذلك حتى ينكسر فلا يثور بعدها أبدا وتكون عبرة لكل الأجيال القادمة وذلك بحجة الاصلاح الاقتصادي.

ووجد هذا الشعب نفسه مرة أخرى يساوم على الاختيار بين الأمن وتقييد الحريات أو الفوضى وإذاعة الخوف وانتشار البلطجة.

وبين تعويم الجنيه وارتفاع الأسعار وبين الإفلاس والانهيار.

وبين الرضوخ والإذلال وبين مصير دول مثل ليبيا وسوريا ولا يحنو عليه أحد.

وانقلبت الثورة إلى مؤامرة وانقلبت الكرامة إلى إذلال وانقلب الحلم بالعيش الكريم إلى غلاء فاحش في الأسعار وانتقال الطبقة الوسطيدى عمود هذا المجتمع من الطبقة المستورة الساندة للمجتمع إلى مهددين بالفقر.

وتحول الفقراء إلى قطع غيار بشرية ببيع بعض أعضائهم ولحومهم نظير المال وكثرت عمليات الخطف وعصابات بيع الأعضاء البشرية وزادت عمليات الهجرة غير الشرعية عبر البحر وزادت عمليات الموت غرقا.

وارتفعت أسعار الدولار بحجة التعويم، وانتشرت سياسة الاستحمار بحجة عدم معرفة الشعب بخبايا الأمور.

ويتم تسوية الأزمة بافتعال أزمة أخرى فاصبحنا نتعامل بمبدأ الإلهاء السياسي.

حتى الحمار لم يسلم فأصبح مذبوحا ومأكولا ومصدرا للصين.

وأصبحت كل الأمور في مصر تدور حولها علامات استفهام كثيرة دون أن يجيب علينا أحد.

لماذا رجال مبارك؟ لماذا تيران وصنافير الآن؟ لماذا تعويم الجنيه الآن؟ لماذا إلغاء الدعم الآن؟ لماذا نذكر الشعب بمصير ليبيا وسوريا ولا نذكر تونس وما مرت به من تحول إيجابي؟

إنني على يقين أن الرئيس السيسي يظن أنه يفعل الصواب وأن من حوله يؤكدون له ذلك ولكن حقيقة الحال عكس ذلك.

إن التشابه بين السيسي وبين نابليون كبير، ولكن كيف كانت نهايته؟ إن السيسي لا حل له إلا أن يتبع طريق عبد الناصر فيصبح زعيما خالدًا.

أو أن يمشي على خطى مانديلا فيصبح ناجحا وقائدا ولكن كيف له هذا وقد سجن مانديلا فعرف معنى الحرية وظلم فعرف معنى العدل.

إن الثورة أصبحت قريبه جدا من داره وأوشك رصيده أن ينفذ عند شعبه ولا أجد له محيصا إلا أن يعود إلى أحضان هذا الشعب وأن يحنو عليه فعلا. إن العالم الآن يمر بمرحلة تغيير على المستوى الإقليمي والعالمي والحرب قد تكون على الأبواب ولا نجاة إلا بوحدة الصف وتقوية الجبهة الداخلية.

فأخذت أمسح دموع عيني وأدقق النظر إلى تلك الحزينة الباكية فوجدتها بلدي مصر.

نعم هي دموع مصر على أبنائها لانه لا يجد من يحنو عليه من يعطف عليه من يبكي على فقرائه الذين يسرق منهم قمحهم وأقواتهم واعضاءهم وأحلامهم.

إن هذا الشعب المسكين زاد فقراؤه فقرا وزاد حزنه وزاد شقاؤه وزاد مرضه ولا يجد من يحنو عليه.

متى؟ يجد هذا الشعب من يحنو عليه؟

متى يجد هذا الشعب من يقدر حريته ويحافط على كرامته؟

متى ستجف دموع أمهات الموتى من شباب هذا البلد سواء من الإرهاب أو الغرق أو التعذيب؟

The post دموع ليلة بكى فيها الوطن appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : يمكنه تحسين قدرتنا على الرؤية الليلية.. فوائد لن تصدقها للحشيش!

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : لهذه الأسباب.. أمريكا لن تعاقب الأسد على استخدامه السلاح الكيميائي!

غاز الكلور والأعصاب والخردل، والعديد من الأسلحة الكيميائية الأخرى، استخدمها النظام السوري ضد المدنيين والمقاتلين في سوريا، فتحقيق دولي تلو الآخر يؤكد أن صرخات السوريين فوق أجساد ذويهم التي لم تنزف دمًا كانت بسبب السلاح الكيميائي.

السوريون الذين لم يكونوا بحاجة لتأكيدات الدولية بأن السلاح الكيميائي هو ما قضى على أبنائهم في عدة مجازر، لا يعول الكثير منهم بشدة على عقاب هذا النظام، فبالنسبة لهم لن تخرج جولات التهديدات الأمريكية والأوربية للأسد وحلفائه حتى يومنا هذا عن إطار التهديدات الكلامية، لكن هل تؤدي نتائج تقرير الآلية المشتركة بين الأمم المتحدة ومنظمة حظر الأسلحة الكيميائية الصادر قبل أيام؛ والذي أكد على استخدام نظام الأسد للكيماوي في سوريا ثلاث مرات، خلال عامي 2014 و2015، إلى عقاب هذا النظام؟

استخدم الكيماوي.. سلسلة من التأكيدات

أظهرت نتائج تحقيق مشترك بين الأمم المتحدة ومنظمة حظر الأسلحة الكيميائية حول حالات استخدام السلاح الكيميائي في سوريا؛ أن نظام الأسد استخدم هذا السلاح المحرم دوليًا ثلاث مرات، خلال عامي 2014 و2015، ليكون هذا التقرير دليلًا جديدًا على استخدام نظام بشار الأسد لأسلحة كيميائية ضد السوريين.

ويؤكد التقرير أن جيش النظام السوري متورط في شن هجوم بالغازات السامة على بلدة قميناس بمحافظة إدلب عام 2015، فقد «قامت مروحيات تابعة للوحدة (253) و(255) ضمن (الكتيبة 63) بجيش النظام، بإلقاء عبوات كلور من ارتفاع ألف متر على بلدة قميناس بمحافظة إدلب يوم 16 مارس (آذار) 2015»، ويوضح التقرير أن: «قوات النظام السوري مسؤولة عن هجومين كيميائيين وقعا في ريف إدلب، في أبريل (نيسان) 2014، ومارس (آذار) 2015، وبأن تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) مسؤول عن استخدام السلاح الكيميائي في ريف حلب يوم 21 أغسطس (آب) من العام الماضي».

يقول الكاتب السياسي السوري أحمد الهواس إنّ قول الإدارة الأمريكية بأنها تأكدت من كون الذي استخدم السلاح الكيميائي هو النظام السوري «كلام سياسي ليس أكثر»، وتابع القول: «ربما أنّ ذلك سيصب في مصلحة الديمقراطيين في الانتخابات القادمة باستخدام الورقة السورية، فالإدارة الأمريكية تعلم أن النظام استخدم الكيماوي، وحشدت لذلك عسكريًا، ولم تفعل بذريعة امتناع الكونغرس، فالقضية ليست في امتلاك السلاح الكيميائي بل بالوسائط التي تستخدم في استخدامه فالنظام هو من يملك تلك الوسائط». ويؤكد الهواس خلال حديثه لـ«ساسة بوست» على أن: «النظام بذلك يقع تحت بند الجرائم ضد الإنسانية، ولكن أمريكا لن تفعل هذا البند ولن تحاسب هذا النظام حتى يؤدي مهمته في تدمير الدولة السورية، وجعلها ضعيفة لا تشكل أي خطر على إسرائيل، وتنتهي إلى دولة من كيانات متجاورة على الأرض وليست دولة مركزية قوية» .

الأسلحة الكيميائية في السجلات السورية

عند العودة إلى التقارير الحقوقية، نجد أن السجل حافل باستخدام النظام السوري للأسلحة الكيميائية، فقد استهدف هذا النظام مدنًا ومواقع سورية بالسلاح الكيميائي للمرة الأولى ضد حي «البياضة» في حمص بتاريخ 23 ديسمبر (كانون الأول) عام 2012، كما استخدم النظام السلاح الكيميائي في قصف عدة مناطق ومدن سورية أخرى قبل شهر أغسطس (آب) عام 2013 في ريف دمشق (العتيبة وعين ترما وداريا وبلدة الطيبة)، والشيخ مقصود في حلب، وسراقب في إدلب، وجوبر ومخيم اليرموك في دمشق.

ووثقت «الشبكة السورية لحقوق الإنسان» 33 هجومًا بالغازات السامة في الفترة الممتدة من 23 ديسمبر (كانون الأول) 2012 إلى 27 سبتمبر (أيلول) 2013، أي أن النظام استخدم الكيميائي 30 مرة على الأقل قبل الهجوم الأبرز وهو مجزرة الغوطة الشرقية التي ارتكبت في 21 أغسطس (آب) العام 2013، كما قام النظام باستهداف مدن في الغوطة الشرقية «زملكا، جسرين، عربين،عين ترما، كفربطنا، حمورية» ومدينة «معضمية الشام» في الغوطة الغربية في 21 أغسطس (آب) العام 2013.

وحسب «الشبكة السورية لحقوق الإنسان»: «استخدمت قوات النظام الغازات السامة 33 مرة متضمنة هجوم الغوطة الشرقية قبل صدور قرار مجلس الأمن رقم 2118 في 27 سبتمبر (أيلول) 2013، في حين بلغ عدد مرات استخدام الغازات السامة من قبل نفس القوات بعد إصدار القرار رقم 2118 ما لا يقل عن 136 مرة من بين هذه الهجمات 67 هجمة حصلت بعد إصدار القرار 2209 الصادر في 6 مارس (آذار) 2015«. كما يؤكد تقرير الشبكة أن: «قوات نظام الأسد استخدمت الغازات السامة في 169 هجمة منذ أول استخدام لها حتى لحظة إصدار التقرير، اليوم الأحد 21 أغسطس (آب) 2016«.

أمريكا لن تعاقب الأسد على الكيميائي!

«الجهود الدولية لتحقيق العدالة ضد الجرائم المرتكبة في سوريا أثبتت أنها بعيدة المنال»، هذه الجملة التي حملها تقرير منظمة «هيومن رايتس ووتش» الحقوقية تبعها مطالبة حثيثة من قبل المنظمة بفرض عقوبات فورية على النظام السوري لشنه هجمات بالأسلحة الكيمائية، وإحالة الأمر إلى محكمة الجنايات الدولية، استنادًا لتقرير الأمم المتحدة الصادر قبل أيام، والذي ثبت فيه استخدام النظام للسلاح الكيميائي.

يرى العض أن عدم عقاب النظام السوري قد تسبب بنتائج كارثية على السوريين، حيث أصر النظام على ضرب كل المحظورات بعض الحائط بالرغم من الاتفاق الأمريكي مع روسيا على تدمير ترسانة الأسلحة الكيميائية، وقام بتنفيذ أكثر من 125 هجومًا بالغازات السامة ضد المدن والقرى السورية منذ صدور قرار مجلس الأمن رقم 2118 في 27 سبتمبر (أيلول) العام 2013 حتى 8 أغسطس (آب) 2015، وعزز موقف الإدارة الأمريكية والدول الغربية بعدم اتخاذ إجراءات صارمة ضد الأسد من ثقة حليفته إيران، وقد أدى هذا الموقف الدولي بالنسبة للبعض إلى زيادة عدد الميليشيات التابعة والممولة إيرانيًا والتي ارتكبت في نظرهم العديد من المجازر الدموية في سوريا، وخولت لإيران إطلاق يدها في سوريا وهي متأكدة أنه المحظورات القانونية أو الإنسانية لن تطبق بصرامة، وهو ما عد بمثابة الضوء الأخضر من الإدارة الأمريكية لاستخدام أي من أنواع الأسلحة.

وتؤكد الشبكة السورية لحقوق الإنسان المعنية بتوثيق الضحايا في سوريا: «إن عدم تحقيق العدالة لذوي وأصدقاء الضحايا يُعتبر جريمة إضافية بحقهم، واستخفافًا صارخًا بمشاعرهم وآلامهم، كما يُشكل هدية ساحرة للتنظيمات المتشددة، ورسالة خاطئة لجميع الدكتاتوريات في العالم، ونخشى أنَّها رسالة مقصودة للحرب على الديمقراطية«، وتؤكد صحيفة «واشنطن بوست» الأمريكية بأن: «إدارة أوباما، ومنذ بداية حملتها الجوية ضد تنظيم الدولة، غضت الطرف عن جرائم النظام السوري، حيث حظي الأسد بتغطية معاكسة منحته مزيدًا من الجرأة الإجرامية والتي بدت أبعد ما يكون عن البراءة، بل ربما التوافق الضمني على التعامي عن إجرام الأسد وحلفائه«.

وتراخت الإدارة الأمريكية والدول الغربية بشكل واضح إزاء اتخاذ خطوات فعالة ضد النظام السوري، الذي اعترف بامتلاكه للسلاح الكيميائي في سبتمبر (أيلول) عام 2013، وأثبتت عدة تحقيقات أنه استخدم هذا السلاح، لتزال إدانة بشار الأسد باستخدام أسلحة محرمة غير ممكن حتى في ظل الضغوط التي تمارسها واشنطن من جديد.

ويتطرق المحلل العسكري لصحيفة «يديعوت أحرونوت»، رون بن يشاي لأسباب عدم قيام الولايات المتحدة بوقف استخدام السلاح الكيميائي في سوريا، ويقول: «أن الولايات المتحدة خرجت للتو من حروب مكلفة في العراق وأفغانستان، ولا تريد الإدارة الأمريكية التورط في حرب أخرى في الشرق الأوسط». أما السبب الثاني حسب بن يشاي فهو أن: «الإدارة الأمريكية تخشى في حال قصف المنشآت الكيميائية السورية من رد روسي وآخر إيراني، وبالتالي نشوء موجة إرهاب في الشرق الأوسط والعالم كله»، كما يرى بن يشاي أن الهجوم على سوريا من شأنه أن «يؤدي إلى ارتفاع أسعار النفط وعرقلة حالة الانتعاش الاقتصادي في العالم من الأزمة الحالية».

روسيا.. عقبة تنفيذ العقوبات

ظهرت روسيا دائمًا وكأنها «عراب اتفاق إتلاف المخزون الكيميائي السوري»، فقد استمرت في عرقلة محاولات مجلس الأمن فرض عقوبات على النظام السوري، وأحالت دون وصول قضية استخدام الأسلحة المحظورة دوليًا خلال خمس سنوات من عمر النزاع إلى المحكمة الجنائية، ولم تتوان روسيا عن تشويه سمعة تقرير المفتّشين، بل وحصر تهمة استخدام الأسلحة المحظورة على الجماعات الإسلامية المقاتلة في سوريا.

في 31 أغسطس (آب) الماضي أفشلت روسيا قرار مجلس الأمن الدولي الخاص بالاتفاق على فرض عقوبات على سوريا لاستخدام أسلحة كيميائية، فقد شككت في الدليل الذي قدمته لجنة مستقلة توصلت إلى أن القوات الحكومية السورية وراء هجومين على الأقل، وتحفظت على الاقتراح الأمريكي بتمديد عمل الخبراء التابعين للأمم المتحدة في اللجنة لمدة عام آخر، كما طالبت النظام السوري، بفتح تحقيق حول تلك «الاتهامات بأن قوات الحكومة قامت بهجمات بغاز الكلور»، وعقب حينها مندوب روسيا في الأمم المتحدة «فيتالي شوركين»، بالقول: «إنه من السابق لأوانه بحث تطبيق قرار مجلس الأمن الصادر في سبتمبر (أيلول) عام 2013، والذي يسمح بعقوبات يمكن فرضها عسكريًا على من يستخدم أسلحة كيميائية في سوريا»، وقال تشوركين عقب الجلسة المغلقة: «من الواضح أن هناك دخان مسدس، ولكن لا توجد بصمات على المسدس، وبالتالي لا يوجد من يفرض عليه العقوبات، فالتقرير لا يحوي أسماء ولا وقائع محددة»، واعتبر تشوركين أن نتائج التحقيق «غير حاسمة، ولا تتمتع بقوة قانونية ملزمة، كما لا يمكن أن تكون استنتاجات، تؤدي في ما بعد، إلى توجيه اتهامات؛ لأجل اتخاذ قرار قانوني».

لم يكن تصريح تشوركين الأول من نوعه على ألسنة المسؤولين الروسيين، فقد سبق وقال النائب الأول لرئيس لجنة الشؤون الدولية في مجلس الاتحاد الروسي «فلاديمير جباروف» إن: «السلاح الكيميائي أصبح الفرصة الأخيرة لعدد من اللاعبين من أجل إسقاط النظام في دمشق، فالجانب السوري وافق على إخراج وإتلاف جميع الأسلحة الكيميائية، ولا يوجد أي دليل يشير إلى استخدامه».

ويبدو أن الولايات المتحدة التي لا تريد التورط مع روسيا بعقاب الأسد، قد استغلت استخدام التلميح بعقاب النظام السوري للضغط على روسيا، إذ يقرأ الباحث في السياسات الدفاعية المقارنة وقضايا الأمن الدولي أنس القصاص في الخطاب المتداول بوسائل الإعلام الغربي تحديدًا عن ضرب نظام الأسد بالأسلحة الكيميائية بأنه: «مسلط بشكل أساسي نحو روسيا لتجريمها وعزلها دوليًا». وقال القصاص لـ «ساسة بوست» : «نظام الأسد تهاوى تمامًا بالنسبة للولايات المتحدة وكل ما يحدث من محاولات روسية هي مجرد تقوية لعصا سليمان حتى لا تنخر بها الأكلة فيخر النظام على وجهه، لم يعد الأسد ذا قيمة حتى لتجريمه، فجرائم الحرب على مسمع من الجميع حتى حلفاؤه الروس والإيرانيون يعاملونه باستهزاء ودونية، الأسد باق بشريان الحياة الممدود له من قبل حلفاء متبايني الأهداف». القصاص الذي استبعد إمكانية اتخاذ عقوبات ضد الأسد أضاف: «تطوير الصراع مع نظام الأسد يكون عن طريق التضييق على روسيا وعزلها ومعاقبتها».

The post لهذه الأسباب.. أمريكا لن تعاقب الأسد على استخدامه السلاح الكيميائي! appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : «كامب ديفيد».. حجر عثرة في طريق مكافحة «الإرهاب» في مصر

في التاسع والعشرين من أكتوبر (تشرين الأول)، استشهد العقيد رامي حسنين، قائد الكتيبة 103، بمنطقة شمال سيناء، بعد استهدافه من قبل العناصر الإرهابية والمتطرفة في شمال سيناء، وكان العقيد في مدرعته عندما انفجرت عبوة ناسفة بالمدرعة، قرب مدينة الشيخ زويد في سيناء.

هذا وتعتبر منطقة الشيخ زويد منتمية إلى المنطقة «ج»، بحسب تصنيف اتفاقية كامب ديفيد للأراضي المصرية في سيناء، وهي منطقة يُمنع تواجد القوات المسلحة بها، واختراق بنود هذه الاتفاقية دون داعٍ من قبل طرف قد يمثّل إعلانًا للحرب على الطرف الآخر.

إلا أن مسؤولين إسرائيلين بحسب ما نقلته صحيفة البديل المصرية عن القناة الثانية الإسرائيلية، ومع تزايد الهجمات على مواقع للجيش المصري في سيناء، أكدوا استعدادهم للموافقة على أي طلب من الجانب المصري لتوسيع تواجده في سيناء، بما يسمح بالتعامل مع مشكلة تلك الجماعات، خاصةً وأنها تمثل تهديدًا لأمن إسرائيل أيضًا.

ومع ذلك فإن مطالبات عدد من السياسيين والخبراء العسكريين تتزايد يومًا بعد يوم بتعديل الاتفاقية، خاصة فيما يتعلق بانتشار الجيش المصري في سيناء، وهي البنود التي يعتقد المنتقدون أنها مقيدة للجيش المصري، وأنها سبب رئيسي في انتشار الجماعات التكفيرية في سيناء، وجعلها بيئة خصبة لهم.

بحسب رئيس حزب التحالف الشعبي الاشتراكى عبد الغفار شكر، فإن تنفيذ اتفاقية كامب ديفيد سبب رئيسى فى جعلها منطقة خصبة لتجمع الجماعات التكفيرية والجهادية فى هذه المنطقة، مضيفًا أن الأمر أصبح يستلزم ضرورة النظر مرة أخرى لملحق هذه الاتفاقية، الذي تسبب فى التقيد للكم والكيف من حيث التسليح وأعداد الجيش فى سيناء، دون الرجوع إلى إسرائيل.

هذه المطالبات كانت تتجدد مع كل حادث إرهابي، خاصة تلك التي تمثل تغيرًا نوعيًّا، أو تعبر عن تطور في قدرات الجماعات على تنفيذ عمليات ضد الجيش أو مدنيين.

التسيلح في سيناء بحسب «كامب ديفيد»

تصف جريدة المصري اليوم في تقريرها وضع سيناء من حيث التسليح بـ«شبه الجزيرة مكتوفة السلاح»، وذلك بالإشارة إلى سلام المناطق الثلاثة «أ،ب،ج»، وهي التقسيمة التي وضعتها الاتفاقية لمنطقة سيناء من حيث نوعية التسليح، وعدد القوات المفترض تواجدها، بحسب القرب مع الحدود الإسرائيلية.

وتفرض الاتفاقية على مصر أن تكون حدود سيناء ونوعية التسليح فيها معروفة مسبقًا، ويشترط عدم رفعها إلا باتفاق الطرفين، المصري والإسرائيلي، هذه المناطق هي:

المنطقة «أ»: وهي المنطقة من قناة السويس وحتى أقل من ثلث سيناء، وفيها تلتزم مصر بوجود فرقة مشاة ميكانيكية واحدة ومنشآتها العسكرية، وتحصينات ميدانية، وتتكون الفرقة من: ثلاث ألوية مشاة ميكانيكي، ولواء مدرع واحد، وسبع كتائب مدفعية مضادة للطائرات تتضمن صواريخ فردية أرض/جو، و126 مدفعًا مضادًا للطائرات عيار 37 مم فأكثر.

ولا يجوز لمصر أن تزيد عدد الدبابات في هذه المنطقة عن حاجز 230 دبابة، ولا عدد ناقلات الأفراد المدرعة إلى ما فوق 480 مركبة من كل الأنواع، وحسب الاتفاقية تلتزم مصر بسقف 22 ألف جندي في تلك المنطقة.

المنطقة «ب» تبدأ جنوبًا من حدود شرم الشيخ، وتتسع على شكل مثلث مقلوب يصل حتى العريش متضمنًا منطقة وسط سيناء في أغلبه، وتضم الممرات الإستراتيجية التي تتحكم بالمنطقة، وتنص الاتفاقية في هذه المنطقة على التزام مصر بحد أقصى من التسليح هو: أربع كتائب بأسلحة خفيفة بمركبات على عجل، وليس على مجنزرات التي تسير بشكل أفضل في الرمال.

وبالإضافة إلى القوات المسلحة، فإن الشركة المدنية تتعاون في المحافظة على النظام في المنطقة، وتتكون العناصر الرئيسية لكتائب الحدود الأربعة بحد أقصى من 4000 فرد، ويمكن لمصر إقامة نقاط إنذار ساحلية أرضية، بشرط أن تكون قصيرة المدى، وقوة منخفضة لوحدات الحدود على ساحل هذه المنطقة التي تضم العريش.

أما المنطقة «ج»، فتضم الشريط الحدودي بأكمله، بالإضافة إلى منطقة هضاب وسط سيناء، ومدينتي طابا، وشرم الشيخ، ورفح المصرية التي تعتبر بوابة العبور إلى قطاع غزة، وفي هذه المنطقة من غير المسموح لمصر نشر قوة عسكرية، ومسموح بتواجد قوة من الشركة المدنية المسلحة بأسلحة خفيفة تتناسب والأعمال العادية، بالإضافة إلى قوات الأمم المتحدة.

جدل حول الأثر في «حرب الإرهاب»

وليست العمليات الأخيرة هي منبع مطالب تعديل اتفاقية كامب ديفيد، خاصةً فيما يتعلق بمستويات تسليح الجيش المصري في مناطق سيناء التي قسمتها الاتفاقية، وحددت مستوى التسليح فيها، ففي أغسطس (آب) 2012، طالب خبراء عسكريون وسياسيون بضرورة تعديل بنود الاتفاقية لتستطيع مصر مواجهة الملفات التي تهدد أمنها القومي.

كان ذلك على خلفية مقتل 16 جنديًا مصريًّا في نفس الفترة في حادث إرهابي، وخاصةً أن الاتفاقية تعطي الحق لأحد طرفيها بتغيير البنود في حالة تهديد أمنه القومي، وهو ما يفتح الفرصة أمام مصر لتغيير بنود الاتفاقية لزيادة أعداد القوات الموجودة في سيناء، ورفع كفاءة تسليحها.

كما أن العمليات الإرهابية في سيناء، بحسب خبراء نقلت عنهم صحيفة «أخبار الخليج»، تفتح فرصًا تاريخية لمصر لتعديل الاتفاقية، لصالح انتشار أكبر للقوات المسلحة، خاصةً في المنطقة «ج» التي يمنع على القوات المسلحة المصرية التواجد فيها، ذلك أن وجود الجماعات التكفيرية وانتشار نشاطاتها في سيناء يهدد أمن إسرائيل نفسها؛ مما قد يجعلها منفتحة على فكرة إجراء تعديلات في المعاهدة.

وبحسب الخبير العسكري الراحل، سامح سيف اليزل، فقد قال للصحيفة إن الاتفاقية كانت سببًا في انتشار تلك الجماعات في سيناء، وذلك بسبب إجبارها للجيش المصري على سحب قواته من المكان، كما وفرت لتلك الجماعات سبل التسليح، خاصةً مع وجود أحداث سببت اضطرابات كثورة يناير (كانون الثاني)، والفراغ الأمني الذي شهدته البلاد بعيد حدوثها.

وعلى الرغم من وجود تفاهم بين البلدين ينتج عنه زيادة في تواجد القوات المسلحة المصرية في المناطق التي تشكل خطرًا، وذلك لتسهيل تعامل مصر مع الجماعات التكفيرية، فإن خبراء يعتقدون أن ربط زيادة تواجد القوات المصرية بالحالة المزاجية، أو بمصالح الحكومة الإسرائيلية، ليس في صالح مصر.

فبعد أحداث إيلات في أغسطس (آب)، والتي أسفرت عن مقتل عشرة إسرائيليين، وإصابة 26 آخرين، صدرت تصريحات غاضبة من وزير الخارجية الإسرائيلي وقتها، إيهود باراك، بحسب «دويتش فيله» بأن مصر فقدت السيطرة على سيناء، وأن هناك احتمالًا لتسلل منفذي الهجمات من قطاع غزّة عبر سيناء ليصلوا إلى إيلات، محمّلًا مصر جنبًا من المسؤولية عن الهجمات.

لكن محافظ شمال سيناء، اللواء السيد عبد الوهاب مبروك، نفى المزاعم الإسرائيلية بشأن تسلل عناصر فلسطينية من قطاع غزة إلى مصر عبر الحدود، مؤكدًا أن هناك سيطرة كاملة من قوات حرس الحدود المصري على خط الحدود بين مصر، وقطاع غزة.

وتعليقًا على التصريحات الإسرائيلية حول فقدان مصر السيطرة على حدودها، قال الخبير الإستراتيجي اللواء سامح سيف اليزل، في حوار مع دويتشه فيله، إن مثل هذه التصريحات «أصبحت أمرًا متكررًا اعتاد عليه المصريون بعد ثورة 25 يناير».

ويضيف اليزل: «لو افترضنا صحة هذا الكلام، فأرى أن الحل يتمثل في الجلوس على طاولة المفاوضات من أجل زيادة عدد القوات المصرية في سيناء»، وهو ما لم يحدث بين المصريين والإسرائيليين، فقط تفاهمات على زيادة القوات المصرية لتعامل أكبر في سيناء.

وبعد حادثة اختطاف الجنود المصريين في سيناء، قبيل عزل الرئيس المصري محمد مرسي في 2013، صرح الدكتور سعد عمارة وكيل لجنة الأمن القومي بمجلس الشورى وقتها، أن الفراغ الأمني الذي تعاني منه سيناء هو السبب في هذا الحادث، مشيرًا إلى ضرورة تعديل الاتفاقية.

وقال عمارة في تصريحات خاصة للأهرام، إن حادث اختطاف الجنود يأتي في إطار الفراغ الأمني بسيناء، بسبب اتفاقية كامب ديفيد التي فرغت المنطقة «ج» من التواجد الأمني، والتي تمتد لمسافة 180 كيلومترًا على طول الحدود المصرية، وبعمق30 كيلومترًا داخل سيناء.

وحددت الاتفاقية عدد القوات المتواجدة بها بـ750 شرطيًّا، وهو ما يعد غير كافٍ لتأمين المنطقة، والتعامل مع مخاطر مثل وجود جماعات تكفيرية تنفذ أعمال عنف بأسلحة متطورة في المنطقة.

وأشار عمارة إلى أن اللجنة سبق وأن طالبت بإعادة النظر في الاتفاقية، خاصةً فيما يتعلق بالمنطقة «ج» على أساس أن الفراغ الأمني بها يمثل تهديدًا للأمن القومي المصري، وهو ما يتطلب إعادة النظر في عدد القوات، إلا أنه لم يخبر الأهرام بخصوص الرد على هذه المطالبات.

The post «كامب ديفيد».. حجر عثرة في طريق مكافحة «الإرهاب» في مصر appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : البريطانية مسز بيل.. صانعة الملوك ومهندسة خارطة العراق الحديث

ربما لا يعرف كثير من السياسيين والباحثين أن امرأة بريطانية وضعت بصماتها على الخطوط الحمر للخارطة العراقية الحديثة، في إطار الخارطة الكبرى للشرق الأوسط، وصنعت أول ملوك البلاد.

امرأة تداولتها صفحات التاريخ العراقي الحديث بشيء من عدم الاكتراث، وتم تصويرها كدبلوماسية أو كجاسوسة بريطانية لم ترق إلى مستوى زميلها لورنس العرب في عالم الاختراقات الجاسوسية!!

مس بيل البريطانية التي رسمت حدود العراق!

غيرترود بيل، أشهر شخصية بريطانية، غابت عن الذاكرة العربية الجمعية لعقود طويلة، على عكس الإصدار الذكوري منها لورانس العرب، وذلك على الرغم من أنها كانت أهم امرأة في منظومة الاستعمار البريطاني، وفي المنطقة العربية في تلك الفترة، حيث كانت أحد الخبراء الـ39 الذين دعاهم وينستون تشرتشل لمؤتمر القاهرة عام 1921 للتشاور معهم حول مخطط تقسيم الشرق الأوسط في فترة انهيار الإمبراطورية العثمانية، ورسم حدود الدول القومية في المنطقة.

رحلة الصحراء المثيرة

تعلمت بيل الفارسية وزارت إيران في 1892؛ حيث كان عمها سفيرًا في إيران.

في عام 1914 ذهبت إلى العراق «البصرة بعد دخول الإنكليز»، وعند سقوط بغداد عينت السكرتيرة الشرقية – للحاكم كوكس، وفي 1920 عام قررت بريطانيا الانتداب على العراق.

لكن رحلتها الصحراوية المثيرة تمّت بين عاميْ 1913 و1914، كان هدفها مدينة حائل، التي لم تطأها قدمُ أيِّ شخصٍ غربيّ منذ عام 1893، كانت متخفية بصفة باحثة آثار، بينما هدفها الحقيقي هو تقييم قوة عائلة شرسة اسمها الرشيد التي كانت تحكم مدينة حائل.

مستشارة الملوك وصانعة القرارات

كانت بيل، الصديقة المقربة من ابن جلدتها لورانس العرب ومستشارة ملوك الصحراء، تمتلك شبكة من العلاقات تمتد من مخيمات البدو إلى قاعات صنع القرار الداخلية في بريطانيا، وفي المحصلة، استطاعت بيل توظيف موهبتها الهائلة المتمثلة في معرفتها الشخصية المتميزة بأهل الصحراء، باتجاه هدف واحد محدد: لعب دور مركزي في المشروع الذي يتردد صدى نتائجه إلى اليوم وهو إنشاء دولة عصرية تسمى العراق.

كانت المس بيل مندفعة بقوة في سبيل إعطاء العراق الاستقلال، وأثر ثورة عشائر الفرات في العراق عقد ونستن تشرشل مؤتمرًا في القاهرة، وكانت المس بيل الوحيدة بين الرجال، وفي الاجتماع تقرر تعيين الأمير فيصل الهاشمي ملكـًا على العراق بعد إخراجه من عرش سوريا، وبتأييد من لورنس المعروف آنذاك، كتبت المس بيل تقول: «لن أسعى أبدًا لخلق ملوك مرة أخرى أنها عملية متعبة جدًا».

قراءة في أوراق التاريخ

فكرة الشرق الأوسط كما نعلم كانت نواة فكرة أتى بها زمرة من الرجال مكوّنة من باحثين وعلماء آثار وضباط عسكريين ومستعمرين كانوا يعرفون باسم المستشرقين، كانت تسمّى الجزيرة العربية وفارس بالمشرق، كما أطلق عليه الإغريق والذي يرمز إلى بلاد شرق البحر المتوسط عندما توغّل الإسكندر المقدوني لكي يستولي عليه.

الطريقة التي كان يدير بها العثمانيون الجزيرةَ العربية هي بتعيين نواب لهم يقومون بإدارة شؤون الحكم في هذه المناطق القبلية القاحلة، وكانت تقوم صراعات قبلية وطائفية في هذه الأماكن ممّا جعلها دائمًا مضطربة.

ولكن المستشرقين فكروا بشكل مختلف، اعتقدوا أن فكرة بناء الدولة هي مستقبل العرب، بينما كانت الحرب العالمية الثانية تحطّ أوزارها معلنة انهيار الدولة العثمانية، رأى المستشرقون أن الفرصة سانحة لكي يجلبوا النظام المدني الحديث إلى الصحراء بواسطة فرض أنظمة ملكية قاموا هم باستحداثها.

في زمرة هؤلاء المستشرقين، برز اثنان منهم يتحدثان اللغة العربية بطلاقة، وكلاهما كانا صغير البنية وغير مستقرّين نفسيًّا وباستطاعتهما تحقيق منجزات غير مسبوقة في الصحراء العربية القاحلة، رجل اسمه تي إي لورانس وامرأة خبيرة في حياة الصحاري اسمها جيرترود بيل.

بيل تعترف بتنصيب ملك بريطاني

الأكثر شهرة منها لورانس غادر مؤتمر باريس للسلام عام 1919، وهو يشعر بالذنب لخيانة البريطانيين لأصدقائه العرب، وعلى هذه القاعدة تم إرسال بيل إلى بغداد لكي تساعد في تسليم العراق إلى فيصل، كملكٍ جديد.

في أغسطس من عام 1921، تمّ تنصيب فيصل ملكًا على العراق في مناسبة وسط بغداد، بالرغم من أنه لم يكن له جذور قبلية تعطيه بعضًا من الشرعية في الدولة التي سيحكمها.

قالت بيل معلّقة على هذه المناسبة: لقد قمنا بتنصيب ملكنا، وقد أشرفت هي على عملية انتخابه، هذه العملية الانتخابية تردد صداها بعد عشرات السنين للدلالة على دور بيل في صناعة الخرائط والملوك وكتابة التـاريخ!

حين لا تتحقق الأحلام

كانت بيل تعيش حلمًا، وذهبت ثقتها في نفسها إلى حدٍّ بعيد عندما قالت عن الدولة التي ساعدت في تكوينها: قبل أن أموت، أتمنى أن أرى الملك فيصل يحكم دولة تمتد من فارس إلى البحر المتوسط .

كان حلمها كظلها وهي تمتطي الخيل وتذهب للسباحة وتدخن في الأماكن العامة، ولم تكن تخفي حقيقة أنها كانت ملحدة، وهي ترغب بتحقيق حلمها في بلاد غالبيتها من المسلمين.

النائبة القوية.. وأميرة الأزياء

بالإضافة إلى عملها كمسؤولة عن شؤون الاستعمار، كانت أيضًا تقوم بإنابة الملك في بعض الأمور؛ حيث كانت تستقبل شيوخ العشائر والمسؤولين العرب وحتى المواطنين العاديين الذين لديهم شكاوى، كانت تدير شؤون الملك وكانت ترتدي زيًّا لونه أبيض مشابهًا لما كانت ترتديه الأميرات في مكة.

نجاح سياسي وفشل عاطفي

في مقابل توهجها السياسي ونجاحها في صناعة الملوك وبصمتها على قرارات بريطانيا العظمى، كان لها تجربتان عاطفيتان انتهتا بالفشل مرّت بهما بيل سابقًا، الأولى عندما كان عمرها 24 عامًا، تقدّم لخطبتها دبلوماسي شابّ، ولكن والدها الغنيّ رفضَه بحجة عدم التكافؤ واضطرت هي لإنهاء العلاقة.

تجربتها الثانية كانت عميقة ومأساوية وتركت أثرًا كبيرًا عليها، فقد وقعت في حب العقيد تشارلز دوتي ويلز الذي سلب عقلها، كان ضابطـًا له سجل حافل بالشجاعة، وكان يملك صفات نجوم السينما، ولكنه كان متزوجًا وكان كثير الانشغال بالحروب وبعمله العسكري.

أسست متحفـًا للذاكرة العراقية

لهذه السيدة الفضل في تأسيس المتحف العراقي، وظل المتحف حافظـًا لأهم الآثار التي وجدتها والآثار العراقية البابلية القديمة، والمخطوطات والتحف التي حفظت الذاكرة العراقية المتخمة برموز الحضارات القديمة.

ماذا كانت ستقول بيل لو كتب لها أن ترى جهودها في حفظ ذاكرة الحضارات العراقية، وهي تنهار أمام تحالف غزاة ما بعد 2003، وعصابات التهريب والتحالف الذي هشم تلك الذاكرة الثرية، لكنه لم يستطع أن يلغيها.

الرحيل الدراماتيكي

ماتت مسز بيل ولم تبلغ الأربع والخمسين عامًا ، في ظروف غامضة، وبلا مبررات مقنعة، وجدت صانعة الملوك المنسية مسجاة على سريرها في بغداد مفارقة الحياة عام 1926، قيل الكثير عن هذا الموت الدراماتيكي، ومن بين ما قيل، إنها تناولت حفنة من الأقراص المنومة لتنهي حياتها الحافلة.

ولكن لماذا؟

هذا هو السؤال الذي لم يجب عليه أحد حتى الآن!

The post البريطانية مسز بيل.. صانعة الملوك ومهندسة خارطة العراق الحديث appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : إيران تسبق والسعودية تلحق

إيران بدأت مبكرًا في العراق، لكن السعودية واكبت الأحداث في سوريا، في أثناء بحثي لكتابة تلك المقالة قرأت خبرًا يرجع إلى عام 2010 بعنوان «تركيا وإيران النفوذ الأكبر في الشرق الأوسط وسط غياب العرب»، هذا في 2010 أي قبل أحداث الثورة السورية، فالعرب اليوم أصبحوا مواكبين للأحداث، والدليل نفوذ السعودية وقطر في سوريا، وهناك إرادة قوية من المملكة العربية السعودية للفاعلية بنشاط في الدول المحيطة، ومناصرة القضايا التي توافق مبدأها ومبدأ شعوبها، وفي المنظمات الأممية توجت بفوز السعودية بعضوية مجلس حقوق الإنسان التابع لمجلس الأمن، ومعها مصر وتونس والعراق، وهو تمثيل عربي له وزنه في أروقة الأمم المتحدة، لذا «وجود نفوذ لإيران في بعض الدول العربية لأنها بدأت مبكرًا عن السعودية وحلفائها»، إلا أن ذلك لا يعني أن السعودية لن تفوز في منافسات مع إيران؛ ستفوز لكن بعد فترة كما فعلت إيران في العراق وبدأت مبكرًا، فقط ذلك يتطلب منها نفسًا طويلًا، وظهيرًا شعبيًّا لتوجهاتها في القضايا المختلفة، وهذا ما تملكه السعودية، السعودية تستطيع أن تلاحق بفضل سرعتها المتوسطة المعتدلة وطول نفسها، فمهما حدث من اتفاقيات بين الخليج العربي وإيران ستظلان ندين لبعضهما، لم أقل عدوتين، بل ندين تتنافسان وتفوز إحداهما مرة، وتفوز الأخرى مرة أخرى، وهما جارتان تتنافسان، إيران تسبق بخطوات لكن السعودية ومعها أشقاؤها في الخليج يلاحقونها في السباق، لكن السعودية استطاعت أن تجعل لليمنيين اليد العليا في اليمن حين تدخلت باكرًا.

دول الخليج أثقل من كفة إيران في الميزان التركي

دول الخليج على قلب رجل واحد، فعندما تختار الاقتراب من حليف ما فإنها تتقرب جميعها منه بثقلها، فالإمارات وإن كانت قد تأخرت قليلًا عن ركب الدول الخليجية في التقارب السياسي مع تركيا، بينما التقارب الاقتصادي هي فيه من 2015، إلا أنها وصلت في النهاية إلى مبتغى الرأي الخليجي الواحد، وذلك من أجل التقرب من الحلفاء المشتركين بينها وبين إيران من الطبيعي في توازن القوى أن تميل للدول ذات العدد الأكبر، فتركيا لو خيرت بين دول الخليج مجتمعة فإنها تختار الخمس دول (السعودية والإمارات وقطر والكويت وعمان) أمام دولة وحيدة وهي إيران؛ لكن هذا لن يحدث فتركيا تحافظ على علاقة طيبة مع الجميع، وعلى لسان وزير خارجيتها فإن «تركيا مستعدة للوساطة بين السعودية وإيران عندما تطلب السعودية ذلك». السعودية التي تتفق رؤاها مع تركيا في سوريا والعراق واليمن، والإمارات التي زار وزير خارجيتها الشيخ عبد الله بن زايد تركيا في أكتوبر 2016، وعقد مؤتمر مع وزير الخارجية التركي مولود شاويش أوغلو، وقابل الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، والكويت التي وصل أعداد سياحها لتركيا 70 ألفًا في عام 2013، مقارنة بـ 20 ألفًا في 2010، وقطر التي تتمتع بعلاقات وصلت حد التعاون العسكري بين البلدين، كما أن دبي تقربت لتركيا بما تحب، فقد اعتقلت اثنين من كبار جنرالات الانقلاب الفاشل، وسلمتهما لتركيا.

السعودية تتقدم بحذر نحو روسيا

السعودية تسعى لتحييد روسيا في صراع المملكة مع إيران، وذلك بزيارة الأمير الشاب محمد بن سلمان إلى روسيا، والاتفاق على 19 مفاعلًا نوويًّا لتوليد الطاقة لاستخراج النفط، والاتفاق على 60 طائرة ميغ- 35 من روسيا، وإعلان الكريملين عن احتمال شراء السعودية 5 سفن حديثة مزودة بصواريخ «كاليبر»، وتوقيع استثمارات بقيمة 10 مليارات سعودية في روسيا.

جددت روسيا دعوتها للملك سلمان بن عبد العزيز لزيارة روسيا الاتحادية في أكتوبر 2016، وقالت إنها تنتظر الرد السعودي، لكن للملك سلمان حق التريث، فالرئيس بوتين انتهز فرصة زيارته لتركيا ليعلن عن قاعدة طرطوس البحرية في المياه الإقليمية لسوريا في نفس اليوم، بقرار من مجلس الدوما الروسي، وليس بقرار حتى من مجلس النواب السوري غير الممثل للثورة السورية، لأنهم لو فعلوا وكان القرار من مجلس النواب السوري، فيمكن إلغاؤه بقرار آخر من مجلس نواب قادم في سوريا تمثل فيه المعارضة، لكنهم فرضوا أمرًا واقعًا في سوريا، فقيام الرئيس الروسي بقرن توقيت زيارته لتركيا ليبسط نفوذه في سوريا أمر غير متقبل من صانع القرار السعودي، وخصوصًا مع تعاطف السعودية الكبير مع الثورة السورية، فلهذا السبب الملك سلمان أحجم عن زيارة روسيا لئلا تستخدم روسيا تلك الزيارة لنفوذ آخر في سوريا، وخصوصًا مع وصول السفن النووية لروسيا في أواخر شهر أكتوبر، وهو الوقت الذي جددت فيه روسيا دعوتها لخادم الحرمين لزيارة روسيا الاتحادية.

السعودية تنوع مصادر طاقتها النووية بين روسيا والصين

السعودية أكبر شريك تجاري للصين في غرب آسيا، فهي تحافظ على استثمارات متزايدة في الصين كوسيلة لتأمين وضع المملكة كمزود رئيسي للنفط في الصين، لكن تظل الصين مثل تركيا تحافظ على تقارب مع إيران لتنوع شركائها النفطيين، حيث استلمت الصين رسميًّا في أكتوبر 2016 أول شحنة من النفط الإيراني بعد رفع العقوبات عن الجمهورية الإسلامية، وهنا يبرز أنه من الصعب أن تكون الصين وتركيا للخليج العربي فقط، لكن استطاعت المملكة السعودية على الأقل تحييد تركيا والصين في صراع الخليج العربي والخليج الفارسي، وحافظت على تركيا كحليف يستطيع تقريب وجهات النظر بين السعودية وإيران وقت الحاجة، العلاقات العسكرية الأخيرة بمشاركة 25 من القوات الخاصة هو تعتيم على انتشار خبر وصول أول شحنة نفط من إيران للسعودية.

السعودية كانت قد أعلنت في سبتمبر استعدادها لتلبية كافة احتياجات الصين من الطاقة على لسان وزير الطاقة والصناعة، وأن «الشركات السعودية وفي مقدمتها أرامكو السعودية وسابك على استعداد للاستثمار في جميع مناطق الصين، بالشراكة مع الشركات الصينية»، مشيرًا إلى قطاعي الطاقة والكيماويات على وجه الخصوص.

الصين تنوع حلفاءها النفطيين لأن السعودية اتجهت لتنويع حلفائها النووين بين روسيا والصين، واعتمدت على 19 محطة نووية من روسيا مقابل واحدة فقط من الصين، لذا فالصين تنوع هي الأخرى حلفاءها النفطيين بين السعودية وإيران، فالصين تتنافس مع روسيا في مناقصات عروض الطاقة النووية التي عرضت على مصر على سبيل المثال.

«السعودية استطاعت كسب تركيا في صفها بثقل أشقائها في الخليج، واستطاعت تحييد الصين الشعبية وروسيا الاتحادية».

The post إيران تسبق والسعودية تلحق appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : تزوجت والدمية في يديها

أنا نجوم ابنة العاشرة ومطلقة، هو اسم أول فيلم روائي يمني أنتج عام ٢٠١٥، يتناول الفيلم موضوع زواج القاصرات بجرأة غير معهودة في مجتمعنا العربي. جرأة يجب أن نتناول بها هذا الموضوع الذي زاد عن الحد. والفيلم هو قصة حقيقية مستوحاة من قصة فتاة اسمها «نجوم»، أرغمها والدها علي الزواج من رجل يكبرها بعشرين عامًا بسبب الفقر والجهل، ولم تسلم الفتاة من الزوج الذي قام بدوره باغتصاب نجوم والاعتداء عليها وضربها، كما كانت تساعده والدته فيما تسميه «تأديبها».
نجوم لجأت إلى بيت أهلها، آملة في أن تجد المنقذ والخلاص من الضرب والإهانة التي تراهما علي يد زوجها المتعسف، لاقت العكس، فما إن اشتكت لوالدتها من رغبة زوجها للمسها قهرًا، والتي وصفتها هي بالأفعال التي تصيبها بالاشمئزاز، فكان ردها «إنه زوجها وله الحق في كل شيء». وهذا رد فعل طبيعي من أم قليلة الحيلة في مجتمع يعيش نصف سكانه تحت خط الفقر، والجهل، والأمية، وأصبح المال هو السيد الوحيد، حتى وإن كان علي حساب بيع جسد بناتهن.
نجوم رغم صغر سنها هربت من بيت زوجها ليلًا سرًّا، فكان الموت أهون عليها من وضعها الذي كانت عليه، قررت اللجوء للعاصمة حيث يوجد القضاء إلى أن تحصل على الطلاق في النهاية بمساعدة محاميتها، بعد أن أثارت جدلًا في الرأي العام، وأحدثت سابقة في بلادها.
الفيلم من إخراج المخرجة اليمنية خديجة السلامي التي تعرضت لنفس الموقف الشنيع في الحادي عشر من عمرها، ومنذ ذلك الوقت أصبحت ناشطة أنثوية لحقوق المرأة. وقد فاز الفيلم بجائزة أفضل فيلم روائي في مهرجان دبي السينمائي الدولي. ومن وجهة نظري لم أشاهد فيلمًا بهذا النوع من الإتقان والصدق يتحدث عن زواج القاصرات، بدلًا من دفن رؤوسنا في الرمال تحت مسمى «العيب» و«الشرف» و«كلام الناس»، رغم أنه قد تم تصوير مشاهده سرًّا في اليمن، وهو ما يحسب له وليس عليه.
نجوم القاصر تحولت من طفلة صغيرة تحمل الدمية كلما ذهبت إلى فتاة يتم وضع الزينة لها وأحمر الشفاه وتكحيل عينيها، تسوقها الزغاريط لشيء لا تعيه ولا يمكن لعقلها الصغير إدراكه. كيف يمكنها إدراك هذه العلاقة التي من وجهة نظرها مريبة، كيف يمكنها تحمل المسؤولية وماديات منزل والإنجاب؟
رغم أنه مضى عام أو أكثر على ظهور هذا الفيلم، ولكن المشهد يتكرر عالميًّا من أفريقيا إلى شرق وغرب آسيا حتى أمريكا اللاتينية، وهو سبب من أكثر أسباب وفاة الفتيات شيوعًا في العالم. زواج الأثرياء العرب من الأطفال الذي آثار جدلًا واسعًا في مصر، رغم أن القانون المصري يجرم توثيق عقد الزواج قبل السن القانوني وهو الـ ١٨ عامًا، إلا أن بعض الشيوخ يقومون بالتزوير، فقد اعتاد الريف المصري على تزويج الفتيات في سن مبكر، ورغم ذلك لا يتم عقاب لا الوالد ولا الزوج الذي هو في نظر القانون في الولايات المتحدة الأمريكية مغتصب، ويتم معاقبته بالسجن. إلى جانب قضية الطفلة «بريدة» السعودية التي تزوجت في عمر الـ١٢ عامًا من مسن ثمانيني، رغم أنه قد وقعت المملكة على ميثاق لحقوق الطفل يقضي بأن من دون الـ١٨ يعتبر طفلًا في نظر القانون.
ونحن لا نتحدث هنا عن فشل مثل هذه الزيجات أو حتى نجاحها، الموضوع تعدى النظر لهذا الأمر بهذه السطحية، فهناك استغلال جنسي وجسدي لأطفالنا. هناك انتهاك لحقوق الطفل، وتحويل الفتاة لأداة لإمتاع رجل يكبرها بأعوام؛ مما يمكنه أن يودي بحياتها. إنها ظاهرة تعدت مرحلة الاستفزاز وفوران الدماء في العروق فقط عند رؤية صور عرس لأطفال على مواقع التواصل الاجتماعي.
هناك جريمة أخلاقية وإنسانية واجتماعية يجب أن يتم نشر الوعي بها، بعيدًا عن نظريات المواثيق والمنظمات والقوانين التي لا يتم العمل بها. هناك خطر يهدد أطفالنا ومجتمعاتنا يجب الحد منه، وعقاب المتعديين.

The post تزوجت والدمية في يديها appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

ثقفني اون لاين : «تلك عشرة كاملة» أسرار النجاح الأيديولوجي

إن من أهم معوقات نجاح فرق العمل هو الاختلاف الأيديولوجي فيما بينها، وسوف نرصد في هذا البحث المتواضع الذي أرى أن الحاجة ملحة له في وقت تزاحمت فيه الأيديولوجيات المختلفة، وأدت إلى فشل كثير من المشاريع سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية.

في البداية أحب أن ألقي الضوء على مصطلح «أيديولوجي»، يعد العالم «دي تراسي» أول من صك هذا المصطلح في عصر التنوير الفرنسي، في كتابه «عناصر الأيديولوجية»، ويعني تراسي بالأيديولوجية علم الأفكار، أو العلم الذي يدرس مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يحملها الناس، هذه الأفكار التي تبني منها النظريات والفرضيات التي تتلاءم مع العمليات العقلية لأعضاء المجتمع.

إذًا فالفِرقُ المختلفة أيديولوجيا هي تلك الفرق المختلفة في أفكارها، وأهدافها من وراء كل عمل تقوم به، ولكن هذه الفرق لن تنجح ما لم تعمل من خلال هذه الروشتة الإدارية الأيديولوجية التي تتناول عشرة شروط مهمة سوف أسردها في بحثي هذا.

والروشتة الإدارية الأيديولوجية لهذه الفرق إذا أرادت أن تنجح في المشاريع المشتركة فيما بينها تتلخص في هذه العشرة حروف، والتي قمت بجمعها في «أسرار النصر»، وذلك حتى يسهل حفظها واستدعاؤها من الذاكرة متى دعت الحاجة لذلك.

وفيما يلي سنقوم بشرح هذه الأسباب العشرة ،والملخصة في حروف «أسرار النصر»، وهي المراد من عنواني «تلك عشرة كاملة»، راجيًا من ورائها نجاح المختلفين أيديولوجيًّا في أي مشروع مشترك بينهم.

أسرار النصر:

1- (أ) يرمز إلى (اجتماع)

السر الأول هو في ضرورة الاجتماع فيما بينهم، فأي خطط بعيدة عن الاجتماع لن يتعدى نسبة تحقيقها أكثر من 45%، وذلك وفقًا لنظرية العالم ألبرت مهربيان عن التواصل، لذلك فعلى من جمعته مصلحة بغيره من المختلفين معه أيديولوجيًّا، أن يسعى أولًا إلى الاجتماع معهم، فأي نقاش بعيد عن الاجتماع سيكون غير فعال.

2- (س) يرمز إلى (سرية)

السر الثاني من أسرار النصر العشرة هو الحرص على سرية هذه الاجتماعات وعدم تسريب نقاط التفاهم التي توصلوا لها، وذلك لأن أي إعلان لما يدور في هذه الاجتماعات سوف يؤدي إلى تعطيل تحقيق التعاون المشترك فيما بينهم، وذلك لطبيعة اختلافهم الأيديولوجي، والذي يمكن وحده أن يكون سببًا لفشل هذا التعاون المشترك.

3- (ر) يرمز إلى (رؤية)

السر الثالث من أسرار النصر هو أن يتم صياغة رؤية مشتركة لفرق العمل المختلفة أيديولوجيًّا، يسعى الجميع نحو تحقيقها، كما سعى الجميع من قبل في صياغتها، ويجب أن تصاغ هذه الرؤية بنوع من الصراحة والموضوعية، ويضع فيها الجميع الحد المقبول من تطلعاتهم المستقبلية.

4- (ا) يرمز إلى (إضافة)

السر الرابع من أسرار النصر يكمن في عزم جميع الفرق على أن تخرج منها إضافة مؤثرة في هذا المشروع المشترك، ولا تكتفي بشرف الجلوس على مائدة الاجتماع، فالحضور الشرفي ينفع مع المتفقين أيديولوجيًّا، ولكن مع المختلفين أيديولوجيًّا فالأمر يختلف كثيرًا.

5- (ر) يرمز إلى (رجع الصدى)

السر الخامس من أسرار النصر هو معرفة رجع الصدى، وهو عملية لقياس مدى التأثير سلبًا وإيجابًا لهذا العمل المشترك بين المختلفين أيديولوجيًّا لدى الجمهور المستهدف، والهدف من رجع الصدى هذا هو تثبيت الخطوات التي تم الاتفاق عليها في الاجتماع، أو تعديل جزئي أو كلي لها، حتى تضمن فرق العمل هذه أعلى نسبة نجاح ممكنة.

6- (ا) يرمز إلى (إنتاج)

السر السادس من أسرار النصر هو أن يخرج هذا الاجتماع بإنتاج ملموس على أرض الواقع، فالقرار لا يكون قرارًا إلا بتنفيذه، ويكون هذا الإنتاج بتوقيتات معلومة للجميع حتى تكون هناك ثقة في هذا المشروع المشترك.

7- (ل) يرمز إلى (لمع )

السر السابع من أسرار النصر يكمن في اهتمام كل فريق من هذه الفرق الأيديولوجية على الاهتمام والاعتناء بالدور الذي سيلعبه في هذا المشروع، ولا يعبأ بحجم هذا الدور، فالأهمية لا تأتي من حجم الدور الذي يؤديه الفريق، ولكن تأتي من براعته في القيام به، فمملكة سليمان كان بها أسود ونمور وجن، ولكن غير مسار المملكة هدهد، وكان هناك دور ضئيل الحجم يقوم به الهدهد، ولكنه لما لعب الدور جيدًا أدى إلى لمعانه ورفعته.

8- (ن) يرمز إلى (نحن)

السر الثامن من أسرار النصر هو أن تحرص كل فرق العمل المختلفة أيديولوجيًّا على التفكير والتحدث والعمل بصيغة «نحن»، والتي تعبر عن جميع المشاركين في المشروع، ولا يكونون حريصين على الاستئثار وحدهم من بين الفرق بالثمار الناتجة من العمل في هذا المشروع المشترك.

9- (ص) يرمز إلى (صورة الفرق الذهنية)

السر التاسع من أسرار النصر، هو أن تحرص الفرق المختلفة أيديولوجيًّا على معرفة صورتهم الذهنية المنطبعة في أذهان الجماهير، والعمل على تحسين الصورة الذهنية لدى الجماهير حتى لا تشكل الجماهير عائقًا في نجاح هذه الفرق في مشروعها.

10- (ر) يرمز إلى (رمق)

السر العاشر والأخير من أسرار النصر ونجاح فرق العمل المختلفة أيديولوجيًّا هو الاتفاق على الوقت الذي يصل فيها اتحادهم هذا إلى مرحلة الرمق الأخير، أو اللحظات الأخيرة.

من البديهي أن هذه الفرق المختلفة أيديولوجيًّا، اتفقت فيما بينها على التعاون في مشروع واحد فقط، لفترة زمنية محددة، يعود عليهم جميعًا بالنفع، ولكن لن يكون هذا المشروع سببًا في انصهار اختلافهم الأيديولوجي، فلكل فريق من فرق العمل هذه استقلاليته واختلافه الأيديولوجي طبقًا لترتيب الأولويات لديه، لذا من أهم الأمور التي تدمر أي مشروع مشترك لفرق العمل المختلفة أيديولوجيًّا، هو الاتفاق على البدايات، وعدم الاتفاق على النهايات.

من الأهمية بمكان أن تتفق هذه الفرق الأيديولوجية على النهايات فيما بينها، ولا تتركها للعبث، فليست الأولى بأحق من الأخيرة، ليست الخطوة الأولى للمشروع بأهم من الخطوة الأخيرة.

إن تحديد وقت الرمق الأخير لهذا التعاون لكفيل بالقضاء على أي محاولة للتخوين، أو التشكيك بين أي فريق من هذه الفريق، وفريق آخر.

وفي الختام أتمنى أن أكون قد أصبت في وصف هذا العلاج الإداري طبقًا للروشتة الأيديولوجية.

وفي الختام، تلك عشرة كاملة، أرجو أن يعود نفعها على الأفراد والهيئات والمؤسسات والدول.

The post «تلك عشرة كاملة» أسرار النجاح الأيديولوجي appeared first on ساسة بوست.

إقرأ المزيد..

الاثنين، 31 أكتوبر 2016

الولايات المتحدة.. عالم داخل العالم

ثقافة التسوق

لا أحد يملك نقودًا

لا تعري

لا تبدو مهتما بملابسك

1- الإظهار

2- الابتعاد

3- اكتشف طريقك

4- امضِ للأمام

أولا: ماهى الثورة؟!

ثانيا: هل هناك حقا ما يسمى (ثورة شعبية)؟ وهل تثور الشعوب المطحونة بالفعل؟

ثالثا: هل ثورات الربيع العربى وعلى رأسها ثورة مصر كانت ثورات عفوية؟

رابعا: لماذا لم تصنف رابعة والنهضة كثورة؟

خامسا: ما هو نوع الحكم الذى يريد الثوار الإطاحة به؟

سادسا: ماهو تكوين المعارضة التى تنادى بالثورة؟

سابعا: من الداعى للثورة؟! وما هى حقيقة تلك الدعوات التى تظهر مثل (الأرض عرض) و(ثورة الغلابة)؟!

ثامنا: هل يمكن أن تتحول هذه الدعوات لثورة بالفعل؟!

تاسعا: كيف يتلقى الشعب البسيط هذه الدعوات؟!

عاشرا: ماذا يجب عليك كمواطن إزاء تلك الدعوات؟!

وأخيرا.. ماذا لو نجح يوم 11\11؟!

استخدم الكيماوي.. سلسلة من التأكيدات

الأسلحة الكيميائية في السجلات السورية

أمريكا لن تعاقب الأسد على الكيميائي!

روسيا.. عقبة تنفيذ العقوبات

التسيلح في سيناء بحسب «كامب ديفيد»

جدل حول الأثر في «حرب الإرهاب»

مس بيل البريطانية التي رسمت حدود العراق!

رحلة الصحراء المثيرة

مستشارة الملوك وصانعة القرارات

قراءة في أوراق التاريخ

بيل تعترف بتنصيب ملك بريطاني

حين لا تتحقق الأحلام

النائبة القوية.. وأميرة الأزياء

نجاح سياسي وفشل عاطفي

أسست متحفـًا للذاكرة العراقية

الرحيل الدراماتيكي

دول الخليج أثقل من كفة إيران في الميزان التركي

السعودية تتقدم بحذر نحو روسيا

السعودية تنوع مصادر طاقتها النووية بين روسيا والصين

أسرار النصر:

1- (أ) يرمز إلى (اجتماع)

2- (س) يرمز إلى (سرية)

3- (ر) يرمز إلى (رؤية)

4- (ا) يرمز إلى (إضافة)

5- (ر) يرمز إلى (رجع الصدى)

6- (ا) يرمز إلى (إنتاج)

7- (ل) يرمز إلى (لمع )

8- (ن) يرمز إلى (نحن)

9- (ص) يرمز إلى (صورة الفرق الذهنية)

10- (ر) يرمز إلى (رمق)

نموذج الاتصال

الصفحات