«إن السياسة التي تجهل القوانين الأساسية لعلم الاجتماع، وهو الذي يعتبر علم بيولوجيا البنى والأجهزة الاجتماعية، ليست إلا ثرثرة عاطفية ولعبًا بالألفاظ وطنطنة غوغائية».
بدأت معرفتي بمالك بن نبي منذ قرابة السنوات الست، حاولت خلالها جاهدًا أن أفهم ليس فقط ما كتب بن نبي ولكن أيضًا مقاصده غير المباشرة. وددت لو كنت أعرف الفرنسية فأستطيع قراءة أعماله في نصها الأصلي. فحينما يكون النص مترجمًا تكون مهمة الفهم أصعب بكثير وتضيع أحيانًا بعض المعاني الهامة عبر عملية الترجمة. وجدت في كتابات بن نبي عمقًا لم أجده عند كثير آخرين، كما أن خلفيته الهندسية أعطت كتاباته بعدًا نقديًا وتحليليًا كان مفتقدًا عند عموم المفكرين الإسلاميين. تكمن عبقرية بن نبي في قدرته على الانعزال الجزئي عن الواقع المحيط به والخروج من إطار الأحداث المحيطة به، أو كما نسميها في الهندسة (frame of reference)، لكي ينتقل إلى إطار آخر يستطيع من خلاله أن يرى الصورة كاملة فيبدو جليًا أمامه التحديات والثغرات والفرص والحلول، لربما هذا ما ينقص ساسة هذه الأيام في الوطن العربي أو قادة التيارات الإسلامية على وجه الخصوص الذين يتعاملون مع الأحداث بمنطق رد الفعل! يقول بن نبي «إن السياسة التي تجهل القوانين الأساسية لعلم الاجتماع، وهو الذي يعتبر علم بيولوجيا البنى والأجهزة الاجتماعية، ليست إلا ثرثرة عاطفية ولعبًا بالألفاظ وطنطنة غوغائية». في هذا المقال أحاول القيام بمراجعة مختصرة لأهم ما ورد – من وجهة نظري – في كتاب بن نبي الشهير «مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي»، الذي صدر في العام 1970 باللغة الفرنسية ثم تُرجم بعدها إلى العربية، مع محاولة لربط بعض النقاط بما يجري الآن في المجتمع الإسلامي بصفة عامة والعربي بصفة خاصة.
يفتتح مالك بن نبي كتابه «مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي» بالحديث عن الإنسان في عزلته فيقول إن هناك طريقتين لملء هذا الفراغ الكوني الذي ينتاب الإنسان في عزلته؛ فهو إما أن ينظر إلى الأرض أو أن يرفع بصره إلى السماء. هذان التصرفان يمثلان نموذجين مختلفين من الثقافة؛ فالأولى مادية تقنية، والثانية أخلاقية غيبية. ثم يربط بن نبي هذين النموذجين بحضارتين مختلفتين؛ فالنموذج الأول مرتبط بالحضارة الغربية التي تتركز فيها الأفكار حول الشيء، والنموذج الثاني مرتبط بالحضارة الإسلامية التي تتركز فيها الأشياء حول الفكرة. ثم يبين بن نبي ترابط هذين النموذجين مع الإنتاج الأدبي لكلتا الحضارتين فيعطي مثالًا بقصتين؛ الأولى هي روبنسون كروزو (Robinson Crusoe) والثانية هي حي بن يقظان. ففي الأولى ملأ بطل القصة وقته بالأشياء (أكل ونوم وعمل) حينما وجد نفسه منعزلًا على جزيرة بعد غرق سفينته. أما حي بن يقظان، الطفل المنعزل الذي بدأ عالمه الثقافي من عدمٍ تام في الأفكار، فبعد أن نفقت الغزالة التي تبنته، بدأ رحلة للتأمل في مفهوم الروح والخلود وفكرة الخالق إلى أن أدرك النظام الإلهي للكون.
ينتقل بن نبي للحديث عن عالم الأفكار فيصنفها إلى أفكار رائدة وأفكار عملية؛ فالأفكار الرائدة هي التي يرثها المجتمع عن أسلافه ويورثها للأجيال القادمة وهي تكمن في مخزونه الأخلاقي، وأما الأفكار العملية فهي التي يواجه بها كل جيل التحديات الخاصة به وهي تكمن في وسائله التقنية. ينتقل بن نبي بعد ذلك للحديث عن مراحل تطور الفكرة فيقول إن لكل فكرة لحظة إشراق كما أن لها لحظة قوة؛ فلحظة إشراق الفكرة هي تلك اللحظة التي تدخل فيها الفكرة إلى عالمنا الثقافي، ويطلق عليها بن نبي اسم «لحظة أرخميدس» نسبة إلى العالم اليوناني أرخميدس (Archimedes) الذي خرج من بيته يصرخ فرحًا (Eureka!)، والتي تعني «وجدتها» باليونانية، بعدما اكتشف قانون الطفو أو مبدأ أرخميدس. وأما لحظة القوة فهي تلك اللحظة التي تتحول فيها الطاقة الكامنة للفكرة إلى قوة كافية لإحداث تغيير في المجتمع.
«لكن الأمر الأدهى عندما نبدأ إحياء عالم الثقافة المحشو بالأفكار الميتة بأفكارٍ قاتلة مستوردة من حضارة أخرى!».
يقول بن نبي في كتابه إن المجتمع الإسلامي بعد أن عاش اللحظة المجيدة عند ولادة حضارته في عصر الرسول أو الخلفاء الراشدين، أو كما يسميها بن نبي فترة الأفكار المطبوعة، ثم فترة الأفكار الموضوعة في الفترات المضيئة لدمشق وبغداد، فإن المجتمع الإسلامي يعيش الآن فترة الصمت، وكما يقول بن نبي إنه صمت الأفكار الميتة. في ضوء الظروف الحالية التي تمر بها الأمة الإسلامية على وجه العموم والمنطقة العربية على وجه الخصوص، يبدو جليًا صدق هذه العبارة «إنه صمت الأفكار الميتة». مشكلتنا الآن هي مشكلة أفكار في المقام الأول، كان هذا واضحًا بعد الربيع العربي على وجه الخصوص، حينما سقطت بعض الحكومات التي استأثرت بالحكم عقودًا ثم آلت مقاليد الحكم إلى الإسلاميين في بعض البلاد، حينها سقطت ورقة التوت عنا جميعًا وبدا نضب الأفكار واضحًا عند كثير ممن طالما تمنَّوا وحاولوا جاهدين أن يكون في يدهم ولو جزء بسيط من مقاليد الحكم. يقول بن نبي أيضًا في الصدد ذاته إن الأمر الأدهى عندما نبدأ إحياء عالم الثقافة المحشو بالأفكار الميتة بأفكارٍ قاتلة مستوردة من حضارة أخرى! والتي يسميها بن نبي «الأفكار المميتة».
يسترسل بن نبي في حديثه عن الأفكار قائلًا إن المجتمع الإسلامي الآن قد عاد أدراجه إلى مرحلة ما قبل الحضارة وأن جميع المحاولات للخروج من هذه المرحلة قد باءت بالفشل. يسرد بن نبي الآراء المختلفة حول أسباب هذا الفشل فيقول إن أنصار الفكر الاستعماري قد عزَوه إلى الإسلام ذاته، بينما أنصار الفكر القومي قد نسبوه إلى الاستعمار. ثم ينتقل بن نبي بعد ذلك إلى تفنيد كلا الادعائين قائلًا إن الفريق الأول يريد أن يتناسى آثار الاستعمار السيئة ومسئوليته عن الفوضى الحاصلة في المجتمع الإسلامي وهم في الوقت ذاته أيضًا يتجاهلون الدور الذي قام به الإسلام في إحدى أعظم حضارات الإنسانية، في حين أن الفريق الثاني يريد أن يخفي أثر فكره الديماغوجي (demagogic) السيء على المجتمع وفي الوقت ذاته يتناسى أن بعض الدول الإسلامية الأكثر تخلفًا لم يأت الاستعمار إليها من الأساس.
يتحدث بن نبي في مواطن كثيرة في كتابه عن أن عالم الثقافة يرتكز على ثلاثة محاور؛ الأشياء والأشخاص والأفكار. من ثم ينسب بن نبي هذه المشكلة إلى حالة من عدم التوازن بين المحاور الثلاثة؛ فهي إما طغيان في عالم الأشياء أو عالم الأشخاص أو عالم الأفكار. نود أن نركز هنا على بعض النقاط في هذا الصدد. عن الطغيان في عالم الأشياء يتحدث بن نبي عن كيف أن الإفراط في تقدير الأشياء يجعل أحكامنا واهتماماتنا تتحول من نَوعية إلى كَمية (qualitative Vs. quantitative)؛ فنحن نهتم بعدد الصفحات التي قرأناها على حساب المحتوى، وأحيانًا نزن الأشخاص طبقًا لما يمتلكونه من أموال على حساب ما يمتلكونه من علم أو فكر، ويزيد بن نبي في هذا الشأن قائلًا إنه أحيانًا يقع المثقفون أنفسهم فريسة هذا الخلل الفكري فيبدون احترامًا أو انبهارًا بعدد صفحات كتاب ما! أما عن الطغيان في عالم الأشخاص فيتحدث بن نبي عن خطورة تجسيد الأفكار الهامة في أشخاص بعينهم؛ فتصبح ذًلّة لهذا الشخص نقصًا في الفكرة ويتحول فشل هذا الشخص إلى ردة عن الأفكار في جملتها! أو على الجانب الآخر عندما نواجه فشلًا ما نتيجة خلل في عالم الأفكار فنقوم بتعليق هذا الفشل على شخص ما بدلًا من أن نبحث بجدية عن مصدر الخلل! وعن الطغيان في عالم الأفكار فيصفه بن نبي بأنه مرض النخبة؛ فهم أحيانًا يتمادون في أفكارهم حتى ينعزلوا عن الواقع فيغفلون أحيانًا عن حلول في غاية البساطة أمام أعينهم لأنهم منهمكون في أفكارهم.
«يا للأسف! ليس أقبح من الجهل حينما يتزين بزي العلم وينبري للكلام. فالجهل المحدود؛ جهل الشعب النظيف، إنه كجرح ظاهر يمكن علاجه. أما جهل العالم؛ فهو غير قابل للشفاء لأنه أخرق، مراءٍ، أصم، مغرور».
نستطيع جليًا أن نرى هذه الأصناف الثلاثة من الطغيان في عالمنا الإسلامي المعاصر، أود أن أنوه خصيصًا إلى طغيان عالم الأشخاص في فترة «الربيع العربي» إذ علقنا كثيرًا من فشلنا على أشخاص بعينهم أو ارتددنا عن بعض الأفكار بسبب فشل حامليها أو عدم أهليتهم! أو أحيانًا نحاول ربط الثورات بأشخاص بعينهم في حين أن الثورات يجب أن ترتبط بالأفكار لا بالأشخاص؛ على سبيل المثال، ذات يوم رأيت أحدهم كاتبًا على إحدى وسائل التواصل الاجتماعي عن الثورة المصرية «لن تهزم ثورة فيها فلان وفلان»، ولا داعي هنا لذكر الأسماء حتى لا يُفهَم من كلامي أني أنتقص من قدر هؤلاء الأشخاص، ولكن يا صديقي، قُل لي ماذا لو غَّير هؤلاء الأشخاص قناعاتهم غدًا وتخلَّوا عن فكرة الثورة؟! أو ماذا لو بقي هؤلاء وتخلى الجميع؟! وعلى صعيد آخر، تمادى بعض الأشخاص في اعتناق فكرةٍ ما حتى صاروا لا يسمعون إلا لمن يعتنقها حتى لو كان جاهلًا أو أفاقًا، وتوقفوا عن الاستماع إلى جميع من لا يعتنقها – أو حتى على الحياد منها – حتى لو كان ذا علم وبصيرة، أي منطقٍ هذا! إن هذا النوع من التفكير قد أدى في فترة وجيزة إلى عواقب وخيمة، لقد قاد هذا التفكير إلى صنع الكثير من الرموز الوهمية، رموز ليس عندها أي قدر من العلم والثقافة، هم فقط استغلوا الفرصة وانبروا يقولون ما تود الجماهير أن تسمعه حتى ولو كان محض وهم وكذب! أقتبس هنا توصيف بن نبي لأحد أنواع الجهل ينطبق إلى حد كبير على هذا النوع من الرموز الوهمية، يقول بن نبي «يا للأسف! ليس أقبح من الجهل حينما يتزين بزي العلم وينبري للكلام. فالجهل المحدود؛ جهل الشعب النظيف، إنه كجرح ظاهر يمكن علاجه. أما جهل العالم؛ فهو غير قابل للشفاء لأنه أخرق، مراءٍ، أصم، مغرور».
ينتقل بن نبي إلى الحديث عن خاصيتين هامتين من خواص الأفكار وهما الأصالة والفعالية (Authenticity Vs. Efficacy). يتحدث بن نبي عن أهمية التمييز بين هذين المفهومين وأن الخلط بينهما قد يؤدي إلى الكثير من الأحكام الخاطئة؛ فأصالة الفكرة تأتي من كونها معبرة عن ثقافة المجتمع ونابعة منها، في حين أن هذا لا يعني صحتها أو فعاليتها، وبالتالي أصالة الفكرة هي سمة ذاتية للفكرة مستقلة عن الإطار التاريخي. أما فعالية الفكرة فهي مرتبطة بالسياق التاريخي لتطبيق الفكرة أو إيمان الناس بها، فمن الممكن أن تنتقل الفكرة إلى طور الفعالية بعد ظهورها بعدة قرون والأمثلة على ذلك كثيرة سواء في مجال الاجتماع أو الاقتصاد أو السياسة. يتحدث بن نبي عن أصالة الفكرة الإسلامية وفعاليتها قائلًا إنه لم يكن بوسع أحد أن يشكك في فعالية الفكرة الإسلامية أثناء فترة الحضارة الإسلامية من غير أن يكون محلًا للسخرية، ولكن الآن وبعد أفول شمس الحضارة الإسلامية فإن الظروف سانحة لكثير من المشككين لكي يطعنوا في أصالة الفكرة الإسلامية بناءً على ما لديهم من معطيات تفيد بانتهاء فترة فعاليتها. يحذر بن نبي من هذا الخلط في الأفكار، إذ إن فعالية الفكرة مرتبطة بالسياق التاريخي كما ذكرنا حيث إن لكلّ فكرة فترة فعالية (أو عدة فترات متقطعة) منذ أن تبدأ لحظة تأثيرها في المجتمع حتى لحظة أفولها، بيد أن عدم فعالية الفكرة في فترة ما لا يمكن أن يستدل به على عدم أصالتها! هذا الخلط قد يؤدي إلى البحث عن أفكار أخرى قد تبدو فعالة في بعض المجتمعات ومحاولة استيرادها وزرعها في مجتمعاتنا غير هذا الفعل قد يكون له آثار مدمرة على المجتمع نتيجة إهمال عدم توافق هذه الأفكار مع هوية وثقافة مجتمعاتنا. يشبه بن نبي هذا الافتتان بالأفكار الفعالة في مجتمعات أخرى ومحاولة الانفتاح الكامل عليها واستيرادها بلا ضوابط بالجيش الخائن الذي يسلم القلعة للمهاجمين!
يختتم بن نبي كتابه بالحديث مجددًا عن تأخر العالم الإسلامي وسبل النهوض؛ فيذكر أن العالم الإسلامي منذ سقوط دولة الموحدين وهو يحاول إعادة توازنه، وهذا قد يدفعه للانجراف في طريق الأيديولوجيات الغربية الحديثة في الوقت ذاته الذي بدأت بعض هذه الأيديولوجيات تعلن إفلاسها في موطن نشأتها، ولذلك فإن بن نبي يؤكد أن طريق النهضة لن يتأتى باتباع أفكار قد وُلدَت ونشأت في حضارات أخرى بل بأفكار أصلية نابعة من المجتمع ذاته الذي يريد بناء نفسه من جديد.
The post عن الأشياء والأشخاص والأفكار: محاولة لفهم مالك بن نبي appeared first on ساسة بوست.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
