الأزمة الحضارية التي يعيشها العالم العربي الإسلامي في كل مظاهرها السياسية والاقتصادية والاجتماعية كانت كفيلة لدفع العقل العربي الإسلامي لإنتاج مجموعة من الحلول والبدائل، منها نموذج الدول القومية القطرية والأنظمة العسكرية أو الملكية التقليدية لمرحلة ما بعد الاستعمار.
هذه النماذج أبانت عن فشلها في إنقاذ الانسان العربي المسلم من براثن الفقر والتخلف، بل تحولت إلى أجهزة تكرس الفساد والتمييز وتفرخ للتخلف كضامن لاستمرارها، كانت أحداث النكبة والنكسة هي النملة التي أكلت كرسي هذه الأنظمة المتهالك، معلنا الإفلاس والعجز، ومُعلنة عن عصر جديد ستأخذ فيه الحركات والجماعات الإسلامية منبر التغيير مصرحة بأنها حاملة رسالة الخلاص والتحرر والحل لكل هذه المشاكل والأزمات.
عرف خطاب الحركات والجماعات الاسلامية المنادي بالحل في شعاره: الإسلام هو الحل، دون إعطاء تفاصيل حقيقية لبرامجه الاقتصادية والاجتماعية أو تفصيل لنموذج حكمه المسمى إسلامي أو هدفها الأعلى: مشروع الخلافة، وأستاذية العالم، استمدت هذه الحركات والجماعات شرعيتها في الوصول للحكم بأية طريقة كانت، سواء بانقلاب عسكري أو انقلاب ديمقراطي، الوصول للحكم عبر انتخابات ديمقراطية، ثم إلغاء هذه الانتخابات وأجهزة ومؤسسات الدولة، وتارة أخرى بثوراث مسلحة تقودها هذه الجماعات ووقودها الشعوب ضد أجهزة الدولة ومُساندي الأنظمة.
وكان واضحًا فشل تلك الثورات التي تحولت من المناداة بالحرية والديمقراطية إلى وصول الإسلاميين مع رجال المؤسسة الدينية للحكم، ثم إلغاء كل مظاهر الحرية وفرض حكم ديني فردي تسلطي، أو تحول الانقلاب العسكري المتحالف مع الإسلاميين إلى حكم دكتاتوري فاسد لا يقل فشلًا وقمعا عن الحكم السابق، وفشلت هذه الحركات العنيفة في التحرير وإجلاء الاحتلال فتحولت إلى ملشيات متطاحنة تقتل بعضها قبل الانتصار على المحتل أو المستبد أو تتقاتل مع بعضها بنفس السلاح وبنفس الحجج التي قاتلت بها النظام المستبد أو المحتل الأجنبي.
بعد الاستعمار وتحرر الهند وانفصال باكستان عنها، عرفت شبه القارة الهندية نجاحا للتجربة الديمقراطية الناشئة، بالرغم من عيوبها، في حين تعثرت باكستان في وضع قطارها على سكة التقدم والاستقرار الديمقراطي، بالرغم من أن الهند تعبد ألف إله، ولها ألف دين، وألف لغة ولهجة، وعشرات الطبقات الاجتماعية ذات الفصل الحاد بين منتميها، بينما باكستان التي تعبد إلهًا واحدًا، ولها لغة واحدة، وسكانها غير موزعين على نظام طبقي عنصري صارم فشلت في التوحد والاستقرار، وسقطت مرة تلو الأخرى بين انقلاب عسكري دموي، أو اضطرابات مذهبية وعرقية عنيفة، السبب يكمن في فلسفة اللاعنف وثقافة السلم المستمدة من الديانة الهندوسية، والتي طورها المهاتما غاندي وحولها إلى فلسفة وسياسة قادت شعبه للاستقلال عن الاحتلال البريطاني، ثم كانت أساسًا للديمقراطية الهندية والتعايش السلمي بين مكونات الأمة الهندية.
يُعتبر جودت سعيد رائد فلسفة السلم واللاعنف في العالم العربي، هذا المفكر السوري المولود سنة 1931 والذي تأثر في خضم بحثه عن أسباب التخلف والعنف والاستبداد تأثر بالمفكر الجزائري مالك بن نبي الذي عاصر الاستعمار وفكك أسباب قوته وأسباب ضعف الشعوب المستعمرة في مجابهة المستعمر والتحرر من قيود التخلف والاستغلال، فوضع قوانين النهضة وقسم الوجود إلى عالم الأفكار وعالم الأشياء وعالم الأشخاص، وحث على إعمال كل هذه العوالم حتى يمكن التحرر من المستعمر الخارجي والتشافي من القابلية للاستعمار الداخلية في كل إنسان مستعمر.
واصل جودت سعيد تطوير فلسفة اللاعنف و سؤال النهضة حيث فرق بين النظرية والتاريخ وبين الاسلام كدين والمسلمين بأفعالهم ومعتقداتهم كتطبيق، وهو ما ينطبق على الحركات والجماعات الإسلامية أيضًا.
في كتابه المؤسس: مذهب ابن آدم الأول، يُناقش جودت سعيد فكرة التغيير بالعنف، ويفكك استدلالاتها من النصوص القرآنية والحديثية، وينقض أيضا فكر ابن تيمية الذي تستغله جل الحركات الإسلامية العنيفة مع خصومها: نظم مستبدة، شعوب رافضة لحكمها، جماعات منافسة، جيوش ودول محتلة.
يقترح في نفس الكتاب فكرة مواجهة الاستبداد والاعتداء باللاعنف وأشكال الدفاع السلمي، كما فعل هابيل حين رفض مواجهة عنف قابيل بعنف مثله لتنتهي القصة بانتصار فكرة هابيل وندم قابيل، ثم انقراض نسل قابيل واستمرار نسل هابيل أي حياة أبدية مقابل انتصار خادع للقاتل لا يدوم إلا لحظة القتل.
يسقط المفكر جودت سعيد والدكتور خالص جلبي الذي طور الفكرة وساهم في الكثير من مؤلفاته ومقالاته ومقابلاته في نشرها والدفاع عنها، خاصة ضد خصومها العنيفين الذين لا يرون أن تكلفة القتل والدخول في الحروب الأهلية أكبر بكثير من تكلفة المواجهة باللاعنف.
يُعتبر جودت سعيد ود.خالص جلبي ود. محمد حبش من دعاة التغيير السلمي والنهوض الحضاري للأمة الاسلامية، أما في المغرب نجد الشيخ عبد السلام ياسين مؤسس جماعة العدل والاحسان من رواد فكرة التغيير السلمي ورفض كل أشكال العنف كفعل أو كرد فعل تجاه الأنظمة المستبدة أو أدواتها أو مع الأقران والخصوم السياسيين.
للمفكر والفيلسوف المغربي طه عبد الرحمان إسهامات فكرية متميزة في ترسيخ ثقافة السلم ونبذ العنف من منطلق النقد الأخلاقي، فكما جودت سعيد يستمد طه عبد الرحمان نقده لأفكار التغيير العنفي من الثرات الاسلامي ومن قصة هابيل وقابيل، فيقسم الوجود إلى عالم هابيلي سمته عدم الإحاطة بكل شيء، وليس كل شيء له بعد وصفة سياسية، وعالم قابيلي كل شيء فيه سياسي وقابل للإخضاع السيادي.
ويُيلور طه عبد الرحمان فكرة قوة الحق وحق القوة عند غاندي إلى فكرة الفقه الائتماري الذي يقدم الجانب الأمري والإكراهي في الدين على الجانب الأخلاقي، مقابل النموذج الشاهدي أي إعطاء الأولوية للقيم الأخلاقية والمحاسبة الذاتية للإنسان على نفسه ـ الله تعالى هو الشاهد على الإنسان في أفعاله وليس إنسان رقيب على إنسان آخر ـ ما يُسميه طه عبد الرحمان بالنموذج الشاهدي المتجاوز للنموذج التقليدي للدين.
يُقدم طه عبد الرحمان الحوار كوسيلة وغاية في معالجة العنف ونفسية المتدين العنيف، باعتبار المتدين العنيف كشخص يعاني من الجهل بمقاصد الدين وطبيعة الأحكام الدينية، ويوكل مهمة الحوار للمؤسسات الدينية التي تعاني قصورًا فقهيًا ومعرفيًا، والمؤسسات الثقافية التي تعجز عن تطوير نماذج تفكيكية لأنساق العنف وظاهرة التطرف، ثم المؤسسة الأمنية التي لن يكتمل دورها إلا بالتعاون مع كل المؤسسات السابقة.
واضح أن صورة الاسلام والمسلمين هي المتضرر الأكبر من ظوار العنف المستمد من الدين، أما المسلمون والجماعات العنيفة والأفراد العنيفين هم يومًا بعد يوم يزداد علمهم بفشل هذه الأفكار لكن الضرر الذي تسببه في تزايد بما يدفع كل المسلمين عامة ونخبة مفكرة التصدي له والانتصار لثقافة السلم مقابل ثقافة العنف والدمار.
The post رواد فلسفة اللاعنف appeared first on ساسة بوست.
لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست
