ثقفني اون لاين : هيكل والعبث بحقائق التاريخ

قراءة نقدية في كتابات هيكل عن الملكية المصرية

زعم الأستاذ محمد حسنين هيكل في الحلقة السابقة، بأن القوات البريطانية في مصر كانت تنعم بأجواء من الهدوء والسكينة خلال السنة الأولى من أحداث الحرب العالمية الثانية، ودلل على ذلك بحالة الاسترخاء التي انتابت قادة هذه القوات مما شجعهم لممارسة طقوسهم المعتادة كالاستجمام والرياضة وقرض الشِّعر. غير أن الأستاذ هيكل ترك الحالة السياسية لمصر في تلك السنة وانعطف بحديثه ليخوض بسوء نية في سلوكيات وأخلاقيات رجال حكم العصر الملكي.

وفي هذه الحلقة يواصل الأستاذ هيكل ادعاءاته السابقة ويتحدث عن تدني نزاهة رجال السياسة في الحقبة الملكية، واتهامهم بما ليس فيهم وطعنهم بتهم العمالة والخيانة بغير دليل منطقي أو سند عقلي.

حديث الأستاذ هيكل في هذه الحلقة يبتعد كثيرًا عن الحقيقة ويخرج من نطاق التاريخ ولنا عليه عدة وقفات.

يقول هيكل: 

وكان السير مايلز لامبسون يراقب ويتابع، وتكشف الوثائق أن واحدًا من مصادره في ذلك الوقت كان الأمير محمد علي ولي العهد.

ويكتب مايلز لامبسون في أحد تقاريره: ذكر لي الأمير محمد علي أن علي ماهر (رئيس الوزارة) طلب من محمد محمود خليل (رئيس مجلس الشيوخ) إبلاغ السفير الإيطالي الكونت ماتزوليني، «أن مصر لن تعلن الحرب على ألمانيا رغم أن ذلك مفروض عليها بالمعاهدة».

وفي مرة ثانية نقل مايلز لامبسون عن ولي العهد: «أنه ذهب إلى القصر «ينذرهم» بأن عدم دخول الحرب ضد ألمانيا قصر نظر سياسي منهم»، وأضاف الأمير: «قلت لهم إن أخي (عباس حلمي) فقد عرشه لأنه تردد في موقف مماثل، ثم إنني كنت الخلف الطبيعي له على العرش، ولولا أن الجنرال ماكسويل (القائد العام للقوات البريطانية في مصر) فهم خطأ كلمة قلتها له، وظن أنني أتردد، لكنت أنا الآن سيد قصر عابدين وليس فاروق»، أضاف محمد علي: «قلت لهم ذلك في وجههم ولم يفهموا لأن فاروق لا يريد أن يتعلم شيئا!».

ثم بدأ الشك البريطاني يتخلى عن تحفظه عندما وصلت «معركة المصائر إلى جنوب البحر الأبيض وإلى مصر، وفي المرحلة التي كانت بريطانيا تقف فيها وحدها في ميدان القتال ضد هتلر».

وهنا جاء الطلب البريطاني بخروج علي ماهر (باشا) من رئاسة الوزارة في مصر بصيغة الأمر؛ لأن الأوضاع لم تعد تحتمل، وكان خروج علي ماهر إثر برقية بتوقيع وزير الخارجية البريطانية أنتوني إيدن إلى السفير البريطاني في القاهرة السير مايلز لامبسون، نصها أربع كلمات: «علي ماهر يجب أن يذهب» (Aly Maher must go).

وقد طار السير مايلز لامبسون من القاهرة إلى الإسكندرية يوم 13 يونيو 1940 ليقابل الملك فاروق وينقل إليه الأمر بنفسه موضحًا (حسب نص تقريره) «أن الحكومة البريطانية لا تستطيع أن تصبر على وجود رئيس وزراء مصري لا تثق فيه، ولا يثق فيه الشعب المصري نفسه لأنه لا يمثله»، وعندما حاول الملك فاروق أن يتذرع باستقلال مصر، رد عليه لامبسون بقوله: «أرجوك لا تلعب بالنار، وأن تحاول بدلا من ذلك إجراء مشاورات تجيء بحكومة تمثل الأغلبية في مصر وربما «رأيت» – جلالتك – أن يكون النحاس (باشا) ضمن من تتشاور معهم»!

وكتب السير مايلز لامبسون تلك الليلة إلى وزارة الخارجية في لندن ليقول: «إنني لم أطلب ما هو أكثر ولم أحاول أن أصر – مثلا – على أن تدخل مصر الحرب رسميا، لأني لا أرى من ذلك كسبا يتحقق لنا».

ولم يقاوم الملك فاروق كثيرا في إخراج علي ماهر بل إنه – بناء على نصيحة رئيس ديوانه أحمد حسنين (باشا) جاء إلى رئاسة الوزراء بصديق للإنجليز هو حسن صبري (باشا)، لكن الرجل لم يقض في رئاسة الوزارة غير بضعة أشهر، ثم فاجأته نوبة قلبية قضت عليه واقفا أمام الملك فاروق يلقي خطاب العرش في قاعة مجلس النواب في البرلمان المصري، ومرة أخرى اختار الملك لرئاسة الوزارة صديقا آخر للإنجليز هو حسين سري (باشا).

[ولم يكن هؤلاء الرجال من أمثال حسن صبـري وحسين سري عملاء للإنجليز، وإنما ساسة يعتقدون بضرورة التفاهم مع بريطانيا لبلوغ المطالب المصرية لأن ذلك أسـلم من مواجهة غير متكافئة معها، في زمـن حرب لا تستطيع مصر أن تؤثر في مجراها، وعلى فرض أنها كانت تستطيع، فقد كان رأي هؤلاء الساسة أن «الشيطان البريطاني» الذي يعرفونه أفضل من «الشيطان الإيطالي أو الألماني» الذي يدخل بلدهم بقوة السلاح في حرب عالمية].

التعليق:

نلاحظ بالقراءة السريعة، بل ومن الوهلة الأولى لحديث الأستاذ محمد حسنين هيكل في الفقرة السابقة، أن الأستاذ هيكل لا يريد أن يسرد تاريخًا بل كان جل اهتمامه هو إهانة رجال حكم العصر الملكي والدليل على ذلك بأنه يصدر أحكاما مسبقة دون أسانيد أو براهين عقلية أوحتى تفسيرات مقبولة.

فعلي ماهر باشا رئيس الوزراء في ذلك الحين تصرف بما تمليه عليه مصلحة مصر، لأنه المسؤول الأول سياسيا، لذلك سانده وعضده الملك فاروق وفقا لواجبه الوطني وكملك دستوري، أما القول بأن علي ماهر كان يحابي دول المحور فهذ كلام ليس بصحيح فكل تعاملات علي ماهر بدول المحور في ذلك الوقت كانت في إطار الاتفاقيات والأعراف الدولية بحكم أن مصر دولة محايدة.

ولأجل إجلاء الغموض في حديث الأستاذ هيكل وإثبات سوء نيته فسوف نقوم بتفسيره مفصلا وفي عدة نقاط:

أولا: يقول الأستاذ هيكل أن الأمير محمد علي ولي العهد كان أحد المصادر المعلوماتية للسفير البريطاني، لكن الأستاذ هيكل كان يقصد بهذا الأمر أن الأمير محمد علي كان أحد رجال السفير البريطاني في القصر الملكي، أي أنه أحد عملاء الإنجليز، وبالتالي يمكن صبغه بتهمة الخيانة، لكن الحقيقية أن الأمير محمد علي بصفته ولي العهد فمن الطبيعي أن يكون له علاقات شتى مع كثير من السفارات في مصر وأيضًا علاقات خارج مصر، لكن سوء نيته الأستاذ هيكل أخرجت حديثه من مجراه الطبيعي وهو العلاقات المتبادلة بين رجال الحكم في مصر والدول الأخرى إلى علاقات العمالة والخيانة.

أما القول بأن الأمير محمد علي أخبرالسفير البريطاني بأن رئيس الحكومة علي ماهر باشا والملك فاروق يعملان ضد الإمبراطورية البريطانية، فسوء نية الأستاذ هيكل تقصد به أن هناك خصام وصراع داخل العائلة المالكة المصرية على الحكم، لدرجة أن قيام بعض أفراد هذه العائلة بأدوار العمالة والخيانة من أجل الحكم، وهذا هو هدف الأستاذ هيكل وهو وصم العائلة المالكة المصرية بتهم العمالة والخيانة.

ثانيا: إن الحكومة المصرية برئاسة علي ماهر تصرفت بما يضمن المصالح المصرية، وعدم تعرض تلك المصالح للخطر وذلك طبقا للأعراف الدولية، ولكن بريطانيا ممثلة في سفيرها لدى القاهرة السير مايلز لامبسون أرادت الضغط على مصر لدخول الحرب العالمية الثانية بجوار بريطانيا خاصة بعد إعلان إيطاليا انضمامها لألمانيا، وإن عدم انصياع الحكومة المصرية لذلك يعتبر عدم تعاون، وعندما تأكد لامبسون أن علي ماهر لن يقبل موضوع دخول مصر الحرب، بدأ يتذرع بالعديد من المواقف التي تمكنه من تحقيق كل رغباته وفي مقدمتها الإطاحة بعلي ماهر، وقد أعلن علي ماهر في شهادته أثناء نظر قضية اغتيال أمين عثمان عام 1946، أن السفير البريطاني قد طلب منه أن يعتقل الوزير الإيطالي في المفوضية الإيطالية بالقاهرة، وأن يقوم بتفتيشها.

كما طالبه أن يفتش أمتعة الدبلوماسيين الإيطاليين وجيوبهم وقت السفر، وألا يسمح لإيطالي بالسفر إلا للسفير وموظفي المفوضية، ويضيف علي ماهر: لقد كان ردّي: إذا اعتقلتم أنتم إنجلترا الكونت جراندي سفير إيطاليا في لندن أعمل المثل أنا في مصر، وأما التفتيش فإنني أرفضه. وقلت: وإذا أردتم فتشوا أنتم ومن ناحيتي فلن أحتج وقلت لهم أيضًا: إن هذا التفتيش في الواقع لن يكون، لأن الكونت جراندي موضع التكريم في بلادكم فلن أعاملهم أنا إلا بقواعد العرف الدولي، والذين يسافرون معه لن أحجزهم إلا إذا تبينت موقف المصريين في روما وما يتخذ بشأنهم.

ونرى أن هذا الموقف من علي ماهر ينم عن دهاء سياسي، فهو يريد أن تقدم بريطانيا لاتخاذ ما تراه بشأن الإيطاليين المقيمين في مصر، حتى يبدو أمام الطليان وكأنه مغلوب على أمره، ومن جانب آخر فهو يضمن سلامة الرعايا المصريين المقيمين في إيطاليا.

وأمام الضغط المتزايد على علي ماهر، فقد أشار عليه الملك فاروق بنقل القضية – دخول مصر الحرب – إلى البرلمان ليتخذ بشأنها ما يشاء – ويعد قرار البرلمان صدمة أخرى للسفير، حيث أقر البرلمان وجهة نظر الحكومة بأن المعاهدة لا تلزم مصر بدخول الحرب، وأنها ستكتفي بقطع العلاقات الدبلوماسية مع إيطاليا، ولن تعلن عليها الحرب إلا إذا اعتدت عليها بإحدى الطرق الآتية:

( 1 ) إذا بدأت القوات الإيطالية بغزو الأراضي المصرية.

( 2 ) إذا ضربت إيطاليا المدن المصرية بالقنابل.

( 3 ) إذا شنت غارات جوية على مواقع الجيش المصري.

وفي يوم 13 يونيه 1940، بدأ السفير البريطاني يتبع سياسة جديدة لا تتفق أحيانا مع توجيهات الخارحية البريطانية، بل تحقق نفس الغرض وهو ضرورة الحصول على تعاون علي ماهر، وعدم التنازل عن أي شيء أكثر من نصوص المعاهدة، مما جعل لامبسون يقول عنه: إن علي ماهر يتبع سياسة ذات وجهين بين بريطانيا وإيطاليا، وأنه يعمل على تسهيل الأمور للإيطاليين، وأنه يتلاعب بطريقة مقلقة فيما يختص بالجيش المصري.

ومن الواضح أن الخلاف بين إنجلترا وعلي ماهر كان السبب في استقالته، وهو خلاف قائم على التشكك وفقدان الثقة من الجانب البريطاني في علي ماهر، اعتقادًا بأنه على علاقة بالمحور، ووفقًا لما ذكره الدكتور هيكل «الدكتور محمد حسين هيكل الأديب والسياسي صاحب قصة زينب، ورئيس حزب الأحرار الدستوريين قبل عام 1952» فإن بريطانيا وجهت إلى الملك فاروق تبليغا بأن حكومته لا تقف منها موقف الصديق وأنها في ريب من نواياها.

وعلى هذا فقد ادعت السلطات البريطانية، أنها اكتشفت من بين الوثائق الألمانية التي عثر عليها، أن علي ماهر كان يتلقي مساعدات من المحور عن طريق بنك درسدنر، بالإضافة إلى أنه يعمل لحساب الألمان، إلا أن مثل هذه الاتهامات لا يمكن تقبلها على أنها حقيقة مجردة، وخصوصًا إذا ما تضاربت المصادر البريطانية في هذا الصدد، فإن اللورد ويلسون القائد العسكري للقوات البريطانية في مصر يقول تعقيبا على هذا: «أنه لما يدعو إلى الدهشة، أن المعلومات التي وصلت إلى المحور من مصر، كانت ضئيلة القيمة، ولا أعرف حالة واحدة تضمنت معلومات عن تحركاتنا أو عملياتنا العسكرية تسربت إلى العدو في الوقت المناسب الذي يتيح له استخدام تلك المعلومات لمواجهتنا».

وهذا يعد دليلا على عدم وجود علاقة من نوع ما بين وزارة علي ماهر والمحور، ولذا فإننا نرى أن علي ماهر لم يكن يحابي دول المحور، ولكن كان سياسيا مصريا، حاول أن يستغل لعبة الأمم وصراعاتها في تحقيق أكبر قدر ممكن من الاستقلال.

وهذا هو الموقف الحقيقي لعلي ماهر باشا وحكومته تجاه بريطانيا إبان أزمة اشتراك مصر في الحرب العالمية الثانية، لكن الأستاذ محمد حسنين هيكل أراد تشويه صورة رجال حكم العصر الملكي واتهامهم بتهم مغرضة والغريب أن اتهامات هيكل هذه متناقضة مع بعضها، فمرة يتهم الأمير محمد علي بتهم الخيانة والعمالة للإنجليز، ومرة ثانية يتهم علي ماهر باشا بتهمة مجابهة ومعارضة بريطانيا العظمى بتصرفات حمقاء مما ينتج عنه تعرض البلاد للخطر، ولكن السؤال هنا: هل هجوم هيكل هنا ضد علي ماهر بسبب أنه أحد رجال الحكم الملكي بالرغم من محاباة علي ماهر لضباط انقلاب يوليو1952 أصدقاء هيكل في كثير من الأمور عقب الانقلاب مباشرة، أم أن هناك أسبابا أخرى؟ والإجابة: إن هجوم هيكل تجاه علي ماهر ليس فقط بسبب أنه أحد رجال العصر الملكي ولكن بسبب آخر وهو أن علي ماهر عندما اختير لرئاسة الوزراء أثناء انقلاب 23 يوليو 1952، تعاطف كثيرًا مع ضباط يوليو، ولكنه بعد ذلك عارض تدخل هؤلاء الضباط في أعمال وزارته.

وفي هذا الأمر تقول برقية للقائم بالأعمال البريطاني في السفارة البريطانية بالقاهرة المستر كريزويل في 27 يوليو 1952: «اتصلت بعلي ماهر للاعتذار عن الاتصالات غير الرسمية التي قمت بها مع اللواء محمد نجيب وليس معه، فكان جوابه أن دعاني إلى زيارته هذا الصباح لتجاذب أطراف الحديث الودي، واعترف رئيس الوزراء بأنه يواجه أحيانًا بعض الصعاب في التعامل مع الجيش».

ولم تستمر وزارة علي ماهر إلا شهرا واحدا فقط، فقد تطورت تدخلات ضباط يوليو في أعمال هذه الوزارة حتى وصلت لحد الصدام، مما اضطر معها علي ماهر إلى تقديم استقالته.

ولأن الأستاذ هيكل كان من أنصار ضباط انقلاب يوليو و أيضًا من ضمن واضعي مخططاتهم، أراد هنا الانتقام من علي ماهر باشا بسبب معارضته (أي علي ماهر) لهؤلاء الضباط أثناء تولي وزارته الأخيرة.

ثالثا: بالرغم من ذم الأستاذ هيكل لرجال العصر الملكي، إلا أنه في حالة الحديث عن حسن صبري باشا وحسين سري باشا نجده يدافع عنهما بل ويمتدحهما، ففي الجزء الأخير من حديث هيكل هنا يبرر لكل من حسن صبري باشا وحسين سري باشا دوافع صداقتهما للإنجليز، ويقول عنهما أنهما لم يكونا من العملاء ولكن كانت سياستهما التفاهم وعدم الصدام مع الإنجليز وهدا أسلم وأصلح لمصر…. إلخ، ولكن لماذا يمتدح هيكل كلًّا من حسن صبري باشا وحسين سري باشا بالرغم من كونهما من ضمن رجال العصر الملكي؟

وللإجابة عن هذا السؤال نقول: إنه من المعروف تاريخيا أن حسين سري باشا بالرغم من أنه له صلة قرابة بالملك فاروق (خال الملكة فريدة الزوجة الأولى للملك فاروق) إلا أنه عقب انقلاب يوليو23 يوليو 1952، قام بشهادة مشكوك في نزاهتها ضد الملك فاروق أمام إحدى المحاكمات التي أقامها ضباط يوليو لرجال العصر الملكي. وهذا الأمر أسعد كثيرًا الأستاذ هيكل الناقم على عصر الملكية المحب لعصر انقلاب يوليو،

وفي هذا الصدد نعرض جزءًا من شهادة حسين سري باشا أثناء محاكمة كريم ثابت (المستشار الصحفي للملك فاروق) بتهمة الفساد، أمام محكمة الانقلاب (يقال عنها محكمة الثورة) برئاسة البكباشي عبداللطيف البغدادي وعضوية كل من أنور السادات وحسن إبراهيم، والتي نشرت وقائعها جريدة الأهرام يوم 16 / 10 / 1953.

رئيس المحكمة (عبداللطيف البغدادي) يسأل الشاهد (حسين سري باشا):

رئيس المحكمة: هل كان كريم ثابت (المتهم) من ضمن الشلة التي أفسدت الملك؟

الشاهد: يجب أن ننظر في عقلية الملك، كل إنسان كان يعتقد  أن الملك ولي من أولياء الله، وأن الشلة اللي حواليه هي التي أفسدته، ولكن أقول كلمة للتاريخ، الملك نفسه ماكانش كويس وكان يتلذذ بأن يسمع كلامًا يرضي شهوته، يعني أخلاقه الشخصية وتكوينه ماكانش كويس، وكان بطبيعة الحال لو اجتمع بناس كويسين، يمكن كان انصلح بعد مدة.

*(جريدة الأهرام في 16/10/1953 – الصفحة 11)

أما حسن صبري باشا فإن قصر عمر وزارته، لم يعطِ هيكل فرصة للتشفي منه بكونه أحد رجال العصر الملكي، فقد لقي ربه بعد تشكيله لوزراته بخمسة أشهر فقط، وهو يلقي خطاب العرش بالبرلمان في حضور الملك فاروق. وإن كان تبرير هيكل لأعمال وزراته بمثابة تثمين وإثابه لحياته السياسية.

والسؤال الأهم هنا، كيف تكون مصر دولة مستقلة بحكم معاهدة 1936، ونرى مثل هذه التدخلات في السياسة المصرية من جانب بريطانيا؟

الحقيقية أن مصر استقلت قبل عام 1936، فهناك اتجاة يقول إن مصر استقلت عام 1914 بعد انفصالها عن تركيا، واتجاه آخر يقول إن مصر استقلت فعليا بعد ذلك، وبالتحديد يوم 28 فبراير 1922 عقب تصريح 28 فبراير الشهير الذي أصدرته بريطانيا بشان أستقلال مصر، لكن بريطانيا احتفظت في هذا التصريح بحقها بحماية مصالحها في مصر، لذا كانت تدخلاتها في السياسة المصرية حتى عام 1936 بما يحفظ تلك المصالح، وبعد توقيع معاهدة 1936 حتى انتهاء الحرب العالمية الثانية، أقتصر تدخل بريطانيا في السياسة المصرية بما لا يعرضها ويعرض قواتها بمصر للخطر، أما بعد ذلك فتكاد تدخلات بريطانيا في الحياة السياسية المصرية لا تذكر، واقتصرت على إبداء النصائح للأطراف السياسية المشاركة في الحكم والأطراف السياسية الأخرى الفعالة في الواقع السياسي المصري، ولكن منذ ذلك الوقت بدأ النفوذ الأمريكي في الظهور وأخذ يملأ الفراغ البريطاني.

وبناء على ذلك نجد وتيرة تدخلات بريطانيا زادت حدتها بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، وبما أن بريطانيا دولة عظمى في ذلك الوقت ولها قوات كبيرة بمصر فضلا عن ضغوط الحرب العالمية الثانية، فإنه من الطبيعي أن يكون لها تدخلات في السياسة المصرية. ولاتوجد دولة واحدة في العالم حتى الآن لا تذعن لمصالح الدول العظمى، فنجد دول أوروبا اليوم متفقه تماما مع المصالح الأمريكية، حتى دول الشرق الأوسط يتغلغل فيها مصالح الدول الكبرى، ومصر بعد 1952 نجدها سقطت تحت النفوذ الأمريكي منفردًا حتى بداية عام 1957، ثم بعدها انخرطت في أحابيل النفوذ السوفييتي والأمريكي معًا حتى مشارف عام 1972، ومنذ ذلك التاريخ ومصر ترزح تحت الطغيان الأمريكي إلى اليوم. أما من يقول بغير ذلك فقد كذب!

وخلال الفترة بين توقيع معاهدة 1936 ونهاية الحرب العالمية الثانية، نجد الملك فاروق وأغلب حكومات تلك الفترة قاومت تدخلات السلطة البريطانية بقدر ما تستطيع بما يتفق ومصلحة مصر، وهذا إنجاز يحسب لهم، ولكن الأستاذ محمد حسنين هيكل اجتهد في قلب الحقيقية بتحويل هذا الإنجاز إلى انتكاسة ومهانة وضعف وذلك باتهامه بغير دليل واقعي أو سند حقيقي لتلك الحكومات والملك فاروق بالرضوخ للضغوط البريطانية، ليس إلا نكاية في سياسة ورجال العصر الملكي وتبرير قيام انقلاب يوليو 1952.

وأخيرًا نجد الأستاذ محمد حسنين هيكل قد وقع في أخطاء تاريخية شنيعة في حديثه هذا، فهو يقول إن أنتوني إيدن وزير خارجية بريطانيا هو الذي أصدر إنذارًا بخروج علي ماهر في 13 يونيو 1940، ولكن الحقيقة أن الذي أصدر تبليغ بتغير حكومة علي ماهر هو اللورد هاليفاكس وزير الخارجية البريطاني وكان ذلك يوم 17 يونيو 1940،

أيضًا يقول هيكل إن الإنذار البريطاني للملك فاروق كان بصيغة الأمر هو أن علي ماهر يجب أن يرحل، لكن الحقيقية أن هذا الطلب كان عبارة عن تبليغ بريطاني للملك فاروق وقد صيغ في صيغة دبلوماسية بليغة وهو «أن حكومته لا تقف من إنجلترا موقف الصديق وأنها في ريب من نواياها»، فلا يعقل أن الخارجية البريطانية تصدر تبليغًا ضد الأعراف الدبلوماسية وخارج عن اللياقة الأدبية، لكن الأستاذ هيكل بسوء نية يريد قلب الحقائق وترديد الشائعات، فعبارة الإنذار البريطاني بوجوب خلع علي ماهر كانت شائعة ويقف وراءها الصحفي محمد التابعي الذي أخذ منه هيكل تلك الرواية الملفقة.

لم تتوقف أخطاء هيكل التاريخية عن ذلك بل تمادى فيها بذكرأن أحمد حسنين باشا (رئيس الديوان الملكي) نصح الملك فاروق بأن يكلف حسن صبري باشا بتشكيل الحكومة بعد إعفاء حكومة علي ماهر، فكيف يكون هذا الأمر؟ وأحمد حسنين باشا لم يتولَّ رئاسة الديوان الملكي إلا بعد تكليف حسن صبري باشا برئاسة الحكومة بحوالي شهر، فقد عهد الملك فاروق لحسن صبري باشا بتأليف الوزارة في 28 / 6 / 1940، وتم تعيين أحمد حسنين باشا رئيس الديوان الملكي يوم 27 / 7 / 1940.

إن الأخطاء التاريخية هذه، والتي صدرت من الأستاذ محمد حسنين هيكل الذي يعتبره البعض أحد مصادر التاريخ المصري الحديث، لا يصح أن يقع فيها تلاميذ المدارس الابتدائية المصرية.

وللحديث بقية إن شاء الله.

 

The post هيكل والعبث بحقائق التاريخ appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : لماذا يكرهون الثورة

العسكردائما يتحدثون بضجيج وادعاء عن أمجادهم وانتصاراتهم الخطابية، حتى يحسبون أن ما قالوه قد فعلوه، وأنه لم يبق شيء عظيم أو جيد لم يفعلوه، إن من آصل وأرسخ وأشهر مواهبهم أن يعتقدوا أنهم قد فعلوا الشيء لأنهم قد تحدثوا عنه، فهذا مشروع قناه السويس، قد استطاع أن يجني تكاليفه في بضعه أيام فترى الاحتفاء والتهليل للقائد العسكري الملهم الذي أمر بالبدء في ذلك المشروع ثم تنظر إلى نتائج المؤتمر الاقتصادي الذي تم أيضًا برعاية نفس الطغمة العسكرية الحاكمة فتجد أنه مجرد شو إعلامي لأبطال من ورق.

أبطال لم يطلقوا طلقة واحدة على عدونا بل أداروا كل فوهات المدافع إلى صدورنا عندما صرخنا من ألم الذل والقهر والعبودية، لنجد أن تلك المدافع لا تطلق نيرانها إلا في صدور أبناء هذا البلد إن تجرأوا وقرروا أن يطالبوا ببعض من الحرية.

لقد طغى العسكر على البلاد والعباد وخططوا ودبروا لكي يسرقوا من عقل المواطن المصري وظيفته فاعتاد ذلك العقل أن يأخذ الأشياء قضية مسلمة وألا ينظر أو يفكر أو يبحث أو يشك، بل اعتاد أن يأخذها أخذ تسليم بدون فهم وبدون رغبة في الفهم وبدون أن يرى ذلك مطلوبًا، فأصبح من أخلاقه التي تكاد تكون طبيعية أن يصدق كل شيء و/أو يقبل كل شيء وألا يحاول فهم شيء وصار التصديق وتبلد الحاسة العقلية من الصفات المميزة له والمسيطرة عليه، فبالتصديق آمن بكل الخرافات التي يلقنها بدون عناء حتى صار أعجوبة في استسلامه المخجل لكل بطولة زائفة وكل شطحة خيالية من زعيم من ورق.

لقد تبلدت الحاسة العقلية عند المواطن المصري وقف دون الأشياء ودون النفوذ فيها ودون فهمها بل ودون الرغبة في فهمها، حتى عد الشك فيما يقوله الضابط ذو البزة العسكرية من خصال الخائنين والممولين، بل تعدى ذلك إلى اعتبار المشكك من الكافرين والملحدين والمارقين واعتبر سرعة التصديق وسهولته والوقوف أمام الأشياء ببلاهة وبلادة كوقوف الأصنام أمام عابديها، اعتبرها من علامات الوطنية والاخلاص والوفاء للبطولات الزائفة لذلك الجيش الذي أنقذه من يد الإخوان المفسدين.

لقد غيب العسكر عقول المصريين بالجهل على مدار عقود حكمهم لهذه البلاد، وغيبوا أجسامهم بالقتل والاختفاء القسري لمن يفتح فمه ويعترض على الظلم، أو بالمرض بمبيدات مسرطنة، ومياه غير صالحة للاستهلاك الآدمي، لقد طبق المصريون عبر عقود فكرًا أقرب إلى فكر العبيد منه إلى فكر الأحرار، لقد رفعو شعارًا، «إذا كنت قويًّا هابك الناس ولعنوك وإذا كنت ضعيفًا احتقروك، قاصدين أن يذلوك وأن يعلنوا عن ضعفك وعن الشماتة بك وعن تفوقهم عليك، وقاصدين أيضًا أن يدافعوا عن ضعفهم بضعفك. إن ضعفك وضآلتك يتحولان إلى كرم وإلى تمجيد للعسكر ومن يحمل بيده الكرباج. أما إذا كنت فاضلًا أو تقيًّا أو نظيفًا فقط فإنهم لن يهابوك ولن يحمدوك وأيضًا لن يحبوك» انا أخجل من خوف المصريين من مواجهة جلاديهم، اخجل من كونهم ادمنوا التصفيق للقوى،اخجل من كونهم راضون بمجرد، كونهم احياء يعملون يأكلون يتناسلون فقط !!! ماذا يربح اي انسان من مثل هذه الحياة ؟ إن الحياة الحقيقية هي أن تكون حرًّا تملك إرادتك،عندما تبدي رأيًا تجد من يحترمه ويقدره حتى ولو كان رأيا سخيفا لا يحمل قيمة أو وزنا.

ففي النهاية أنت مواطن مصري لك حقوق وواجبات تنازلت عنها بمحض إرادتك لعسكري غشوم جهول، قرر أن يجعل منك كائنا يجيد التصفيق لا التفكير، يجيد الثناء والحمد لا الهجاء والنقد، لقد علم العسكر الشعب المصري أن يكره من يواجه الظلم، علمهم أن يكرة الثوار والثورة لأنهما خطر على وجود العسكر، فيستخدم إعلامه ليجعل ممن خدعهم وغيبهم من الشعب المصري يواجهون أحرار هذا الوطن الذين رفضوا أن يعيشوا تحت ظل الطغاة، هؤلاء الطغاة يعلمون أن الثوار لا يمكن أن يصنعوا وحدهم الحرية، لكنهم نسوا وتناسوا أن الحرية تحفر طريقها بلا تشريع بلا ثورة كما يحفر النهر مجراه، بمواصلة السير في جوف الصخور والتراب، بمقاومته للطبيعة.

إن الحرية لا توجد بالإرادة، أو الخطة، أو لأمر، إن الحرية توجد بالتعامل مع الأشياء الصعبة، والمتناقضة والمضادة، إن الحرية هي التعود على السير في طريق مسدودٍ بالمتناقضات والأحزان.

إننا نتعلم الحرية كما يتعلم الأعمى السير بين حقول المهالك مبصرًا بعصاه، وقريبا سيولد جيل من رحم المغيبين يرفض أفكارهم ويلعن الطغاة في كل وقت يحب عبق الحرية، ولا يستطيع العيش إلا بنسيمها.

جيل يهجو الطاغية ويثني على الحرية والمدنية والثورة، إن الطريق طويل وبناء جيل حر شاق وصعب، ولكنها ضريبة يدفعها الأحرار الآن في السجون والمعتقلات، وتروى بذرتها بدماء زكية أريقت ليتعلم أبناء هذا الوطن أننا حاربنا من أجل حريتهم ليس بالسلاح ولكن بكلمة حق في وجه عسكر لا يعرفون إلا لغة الدم والسلاح وإننا واجهناه بالكلمة وإن الكلمة لو كانت من أجل الحق فهي أقوى من كل أسلحة العالم.

 

The post لماذا يكرهون الثورة appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : القابلية للاستبداد

«لماذا لا يثور المصريون»؟ هذا السؤال الذي عَنوَن به علاء الأسواني كتابه ما يزال يُحيرني كثيرًا، وما زلت أبحث له عن جواب، خاصة بعد كل مُلمة تلم بالبلاد، أو تدهور يصيب الاقتصاد وزيادة في الأسعار، وارتفاع سعر الدولار أمام الجنيه، أو تبخر المشاريع الكبرى، وزيادة نسبة البطالة، أو تراجع الاحتياطي النقدي، وزيادة نسبة الدَّين الداخلي والخارجي، أو انخفاض عائدات السياحة، أو توغل الأجهزة الأمنية في الحياة المدنية، وشيوع الفساد والمحسوبية …إلخ.

هذا غيض من فيض، وقليل من كثير أصاب المصريين، والقائمة في زيادة منذ انقلاب الثالث من يوليو 2013 وحتى الآن.

لماذا لا يثور المصريون؟ وقد ثاروا بالأمس القريب في الخامس والعشرين من يناير 2011 لأسباب ودواع؛ هي نفسها اليوم، ولكنها تتفاقم وتتضخم. ومع ذلك فالشعب المصري لن يثور مرة ثانية، فقد استطاعت الثورة المضادة شيطنة الثورة، حتى كفر بها الناس ورضخوا للأمر الواقع وأغلقوا أفواههم وساروا بجوار الحائط مخافة التنكيل والبطش فلا تكاد تسمع لهم همسًا، حتي وقفات بعض المهنيين كحاملي الدكتوراة وأوائل الخريجين أو الأطباء، أو بعض الاضرابات العمالية والفئوية قليلة التأثير، والتي لا تستغرق سوى ساعات وترجع أدراجها قافلة، وتستمر حركة الحياة في الدوران.

ويُرجع الأسواني السبب: «أن هناك في الشخصية المصرية ما يمكن تسميته بمركب الإذعان، ذلك الميل المتوارث للسكوت عن الحق إيثارا للسلامة والتعايش مع الظلم وممالأة للسلطة» هذا الميل يعتبره «غوستاف لوبون» نزعة عامة لدى كل فئات الجماهير، حتي وإن تجسدت بأنواع ودرجات متفاوتة، فكتب في سيكولوجية الجماهير «أنها تحترم القوة ولا تميل إلى احترام الطيبة التي تعتبرها شكلًا من أشكال الضعف وما كانت عواطفها متجهة أبدًا نحو الزعماء الرحيمين والطيبي القلب، وإنما نحو المستبدين الذين سيطروا عليها بقوة وبأس، وهي لا تقيم تلك النصب التذكارية العالية إلا لهم. وإذا كانت تدعس بأقدامها الديكتاتور المخلوع؛ فذلك لأنه قد فقد قوته ودخل بالتالي في خانة الضعفاء المحتقرين وغير المهابين «وهذه النزعة نراها واضحة لدي كثير من المصريين في أفعالهم وتصرفاتهم وحتي أقوالهم بأن مصر لا يصلح لها سوى حاكم عسكري، والعراق لا يناسبه سوي صدام حسين».

وكان مالك بن نبي قد طرح نظريته الشهيرة «القابلية للاستعمار» فقال: « كل قصة استعمار سبقتها قصة شعب قابل للاستعمار» . كذلك تتضح في شعوبنا «القابلية للاستبداد» وأن «وراء قصة كل مستبد وطاغية قصة شعب قابل للاستبداد والظلم وراضٍ عن المستبد» هذه الشعوب التي طال عهدها بالاستبداد حتى ألفته. وأنا هنا أُشخص حالة عامة ولكل قاعدة شواذ، وليس معنى هذا أن الشعوب ومنها المصريين لم يكن لهم مواقف شجاعة ونضال وتضحيات! لا، بل ثار المصريون وناضلوا وقاوموا المستعمر وقدموا في سبيل ذلك الشهداء والتضحيات. ولكن دائمًا ما تتنازعنا قوتان متساويتان كما يقول الأسواني «حب الحق من جانب، ومركب الإذعان من الجانب الآخر.. فإذا انتصر حب الحق ثار المصريون وانتزعوا حقوقهم، كما حدث في كل الثورات المصرية، أما إذا تملكهم مركب الإذعان فإنهم يلوذون بالصمت ويتركون الطغاة يعيثون فيهم فسادا». ومن سيكولوجية الجماهير «أنها مستعدة دائمًا للتمرد علي السلطة الضعيفة، فإنها لا تحني رأسها بخنوع إلا للسلطة القوية، وإن نمط البطل العزيز علي قلب الجماهير هو ذلك الذي يتخذ هيئة القيصر. فخيلاؤه تجذبها، وهيبته تفرض نفسها عليها، وسيفها يرهبها». ومن يظن بأن من ثار سيثور فهو واهم لأن «الاعتقاد بهيمنة الغرائز الثورية علي الجماهير يعني الجهل بنفسيتها، فعنفها وحده هو الذي يُوهمنا بخصوص هذه النقطة. فانفجارات الانتفاضة والتدمير التي تحصل من حين لحين ليست إلا ظواهر عابرة ومؤقتة. فالجماهير محكومة كثيرًا باللاوعي».

وهذه «القابلية للاستبداد» جعلت المؤرخ المصري «جمال حمدان» يُلقي بمسؤولية الاستبداد كاملة علي كاهل الشعب، يقول: «لقد درجنا تقليديًا على أن نبرئ ساحتنا كشعب بمقولة «أننا شعب مغلوب على أمره مفترى عليه، وأن الفاعل المباشر هو الطغيان والمجرم الأكبر هو الاستعمار».. غير أن الحقيقة التاريخية التي تثبتها مرارًا وتكرارًا تجربة ألفي سنة ما زالت مُستمرة معنا حتي اليوم، هي أن كُبرى الآفتين ليست الاستعمار الأجنبي ولكن الطغيان المحلي، ذلك أن الذي مكن للأول غالبًا، بل استدعاه واستعداه أحيانًا إنما هو الحكم المطلق الداخلي بعجزه عن حماية الوطن فعلًا، أو بخيانته له علنًا ومساومته وتواطؤه مع المستعمر؛ ليحفظ علي نفسه عرشه أو مركزه، تذكر فقط الخديوي توفيق. والشعب نفسه ولا أوهام في ذلك، هو المسئول الأول والأخير، الأصلي والأصيل، حتمًا وبالضرورة، فإذا كان الحكم في مصر مأساة أو ملهاة، كارثة أو مهزلة، فإن سببها الشعب وحده نظريًا وعمليًا». وهذا مالخصه الكواكبي: «إن مبعث الاستبداد هو غفلة الأمة».

ومن ثم فالشعب عند حمدان لا عذر له «ومرفوض مرفوض المنطق الانهزامي المعكوس الذي يعتذر للشعب أو عنه بأنه مغلوب علي أمره لا قدرة له علي الثورة. فالطغيان لا يصنعه الطاغية وإنما الشعب هو الذي يصنع الطاغية والطغيان معًا. والمثل المصري يقول: «يا فرعون من الذي فرعنك؟ قال: لم أجد من يمنعني». والمثل الإنجليزي يقول: «القوة المطلقة مفسدة، كل سلطة فهي مفسدة». وهكذا «تتحول القضية إلى مسألة داخلية، مسألة عائلية بحتة، وبهذا يبدو الخطر الحقيقي علي مصر ينبع من داخلها، هو مصر نفسها، أكثر من الآخرين أو الغرباء، هو بطش وعجز الحاكم من جانب ورد فعل الشعب أو سلبيته من الجانب الآخر، هو قضية الديكتاتورية ضد الديمقراطية».

وتأتي «قابلية الاستبداد» من غياب عقول الجماهير في الخيال والتفكير، وتكون كجسم فقد مناعته وأصبح كفريسة لكل فيروس أو ميكروب ينال من الجسد الواهن، وبالتالي تكون مُهيأة للتأثير العميق، «فالصورة التي يثيرها في نفوسهم شخصية ما أو حدث ما أو حادث ما لها حيوية وقوة نفس الأشياء الواقعية ذاتها». ولذلك   «فإن الجوانب الساحرة والأسطورية من الأحداث هي التي تدهش الجماهير دائمًا وتؤثر عليها».

ومن أسبابها «الخيال الشعبي» وهو من أكبر داعمي سلطة المستبد. قال نابليون في مجلس الدولة الفرنسي: «لم أستطع إنهاء حرب الفاندي إلا بعد أن تظاهرتُ بأني كاثوليكي حقيقي، ولم أستطع الاستقرار في مصر إلا بعد أن تظاهرتُ بأني مسلم تقي. وعندما تظاهرت بأني بابوي متطرف استطعت أن أكسب ثقة الكهنة في إيطاليا. ولو أنه أتيح لي أن أحكم شعبًا من اليهود لأعدت من جديد معبد سليمان». ولما تمكنت من الشعب «قابلية الاستبداد»  كان المستبد عقوبة لهم ولرضاهم مصداقًا للحديث القائل « كما تكونوا يُوَلَّى عليكم» أو كما يقول المثل الفرنسي «لكل شعب الحكومة التي يستحقها» والشعب عند حمدان «لا يُعفى من اللوم، وليس له إلا أن يلوم نفسه أساسًا، فهو الجاني مثلما هو المجني عليه، الفاعل والضحية، ظالم لنفسه كما هو مظلوم بحاكمه».

ويُرجع حمدان «الأوضاع السيئة التي يتردى فيها وإليها الشعب كل يوم تكون العقاب الطبيعي المستحق لتفريطه في حق نفسه وتهاونه في الدفاع عن حريته وكرامته وعزته وسيادته، فالحاكم الرديء الطاغية إنما هو عقاب تلقائي وذاتي لشعبه الذي سمح له بأن يكون ويبقي حاكمًا (وقديمًا كان قادة التتار والمغول من عتاة السفاحين والطغاة يتوعدون ضحاياهم بقولهم عن أنفسهم إنهم لعنة الله علي الأرض أرسلهم نقمة وعقابًا!). أي أن خير عقاب لمصر دائمًا علي ما هي فيه، هو ما هي فيه بالفعل، وكأنها بهذا أيضًا تعاقب نفسها بنفسها بانتظام.

وأخيرًا وليس آخرًا (قل لي من حاكمك أقل لك من أنت) أو (قل من الحاكم أقل لك من الشعب).

The post القابلية للاستبداد appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : دروس من تجربة شيخ المجاهدين أحمد ياسين

«ونحن نرقب ذلك اليوم الذي يتحول فيه الحجر بأيدي حماس إلى رصاص، ويتبدل الحجر، وتحل القنبلة والبندقية».  عبد الله عزام – قبل استشهاده بستة أشهر

(1) شيخان

شيخان من فلسطين، ومن حركة الإخوان المسلمين، كان لهما نصيب الأسد من حركة الجهاد الإسلامي في النصف الثاني من القرن العشرين: عبد الله عزام، وأحمد ياسين!

وعزام أصغر من ياسين بأربع سنوات، لكن سبقه إلى الشهادة بخمسة عشر عاما، وكان عزام يلقب قرينه أحمد ياسين بـ «رمز صمود الحركة الإسلامية»[1]، وهما مثلان في علو الهمة وعظمة النفس، فالإنتاج الفكري لعزام ضخم كأنما هو إنتاج شيخ متفرغ للعلم مع أنه شيخ المجاهدين العرب في أعظم ملحمة جهادية في القرن العشرين (حرب أفغانستان)، وأما ياسين فقد صار مثلا في التاريخ: قعيد يؤسس حركة مقاومة في ظروف مستحيلة!

ومن المؤسف أن تراث الشيخين لا يُعامل بالاحترام ولا بالاهتمام اللائق به من شباب المسلمين، وفي القلب منهم شباب الحركات الإسلامية الذين يفورون بالغضب والطاقة، ولئن كان البعض يتهيب الإقدام على الإرث الكبير لعزام، فما هو عذر من يتخلف عن الاهتمام بالحلقات الثمانية الوحيدة التي تمثل خلاصة فكر وتجربة الشيخ أحمد ياسين؟! (وأعني بها: حلقات شاهد على العصر).

والشيخان امتداد أصيل لحسن البنا وسيد قطب، وكلاهما يعترف لكليهما بالفضل والأثر في نفسه وفكره، ولقد كتب عزام كتابا عن قطب سمَّاه «عملاق الفكر الإسلامي»، وكان ياسين يجتهد في شبابه لإدخال وتدريس الظلال إلى قطاع غزة بطباعته ونشره، ومن المثير للأحزان الآن القول: بأن نجاح الشيخين في عملهما هو بمقدار ما فارقا فيه النهج الذي صارت إليه الجماعة الأم في مصر، وهو ما سنرى بعضه بعد قليل، وربما نتعرض لبعضه الآخر في مقالات لاحقة.

وكنا قد وعدنا في المقال الماضي أن نستكمل بعض الدروس من سيرة وخلاصة تجربة الشيخ أحمد ياسين، فالله المستعان.

(2) مرحلة الاستضعاف

لم يقبل الشيخ ياسين أن تكون الحركة الإسلامية في أي وقت من الأوقات تحت تحكم السلطة العميلة أو حتى «رفاق الكفاح» (!!) العلمانيين، لو صحَّ التعبير، صحيحٌ أنه سعى ما وسعه الجهد ألا يثور اقتتال داخلي بين حماس وبين فتح أو سلطة فتح فيما بعد، إلا أنه في الوقت نفسه لم يُرق كرامته وكرامة الحركة الإسلامية سعيا لهذا التوافق ولم يجعل يده الأدنى والأسفل ليشتري سلاما مع فتح ومع السلطة.

لقد دخل الشيخ ياسين مواجهات بعضها دموي مع فتح منذ الثمانينات، وبدأ هذا حين أرادوا وضع شيوعيين ومسيحيين في مجلس أمناء الجامعة الإسلامية (فرع الأزهر بغزة) فوقف الإسلاميون ضد هذه المحاولة وأفشلوها، وكانت جهودهم تلك تصب في صالح محمد عواد العميد القديم للجامعة رغم أنه لم يكن صالحا بل لا يحب نصرة الإسلام كما يصفه الشيخ ياسين، لكن الحفاظ على إسلامية الجامعة كان هو الهدف الأول والأكبر، وهو ما تمّ، وكان هذا في عام (1980م).

بعد ذلك بعامين كانت الحركة الإسلامية تخوض مواجهة أخرى ليكون رئيس الجامعة إسلاميا فيحفظ لها هويتها ومظهرها الإسلامي ورشحوا لها د. محمد صقر المشهود له بالعلم بدلا من رياض الأغا العلماني ذي الفساد المالي والاتصالات مع اليهود والذي تتكرر منه الشكوى، وتمسكت الحركة الإسلامية بمرشحها ووصل الأمر إلى صدام دموي بين الشباب في الجامعات واغتالت فتح واحدا من الأساتذة الإسلاميين، وفي النهاية فرضت الحركة الإسلامية رأيها وفشلت بلطجة فتح في انتزاع الجامعة وتلقى شبابها ما يستحقون، وخرجت الحركة الإسلامية منتصرة في هذه المعركة، وانتهى زمن إجبارها علنا على شيء لا تريده لتبدأ بعدئذ مرحلة التفاهم.

لكن مرحلة التفاهم «العلني» يصحبها كذلك محاولات اغتيال وتصفية سرية، فقد حدث أن أدخلت فتح قناصا تابعا لها إلى قطاع غزة لاغتيال بعض عملاء إسرائيل، فدسَّت في قائمة العملاء أسماء تابعة للحركة الإسلامية، فلما اكتشف الشيخ ياسين هذا حذرهم وهددهم «أوعى، والله بتحرقوا البلد أنتم»! فكفُّوا وانتهى الأمر.

ثم انتقل الأمر لنزاعات الشباب، وتجرأوا ذات يوم على جرح فتاة في وجهها وإلقاء «ماء نار» على شاب فأصيب بالعمى، فكان الرد جاهزا، يقول الشيخ: «فمش معقول نتحمل أن واحد يفقد عينيه وهم بيتفرجوا عليه، وست طالبة في الجامعة يروحوا يضربوا بالشكل هذا، كلام مش منطقي.. ناخد قرار بضرب عناصر معينة منهم اللي إلها يد في هذا، فهم قاموا بالرد وضربوا عناصر منا.. بس الأغلبية كانت منهم، يعني الضرب منا واحد بس، هم انضربوا كذا واحد، واتكسروا وانتهت بعد هيك بمصالحة يعني ضمنية، تهدئة داخلية بدون صراعات تانية».

والملاحظ في هذه الوقائع جميعا أن الحركة الإسلامية كانت في بداياتها الأولى، أي أنها في «مراحل الاستضعاف» بالتعبير المشهور، لكنها مع ذلك لم تستلذ البقاء في هذه المرحلة ولم تسكت عن كل حق نزولا عند «سمات المرحلة»، وإنما كان الاستضعاف هو التحدي الذي تحاول دائما مغالبته والتخلص منه والتحول عنه.

وقد تطور الأمر إلى ما هو أكثر من ذلك فيما بعد، وذلك أن حركة فتح منذ أن صار لها سلطة عملت على القضاء على الحركة الإسلامية والانفراد تماما بالساحة، وجرت في هذا الصدد مواجهات أخرى، لكن الشيخ ياسين كان حاسما في عدم السماح بالقضاء على الحركة الإسلامية، وآل الأمر إلى إغلاقات شكلية للمكاتب لكن الأنشطة تظل كما هي.

(3) حدود المواجهة

في المقابل ينبغي أن نذكر كذلك أن هذه المواجهات هي مواجهات محسوبة لا مفتوحة، ومنضبطة لا مندفعة، وهي بغرض الردع لا بغرض إشعال حرب، وهو من فقه المرحلة كذلك، فمثلما ابتلينا بمن استلذ بمرحلة الاستضعاف ابتلينا كذلك بمن يريد القفز من مرحلة الولادة إلى مرحلة التمكين، أو كما يقول أحد إخواننا العقلاء: نحن بين منهج «سلميتنا أقوى من الرصاص» ومنهج «بندقيتنا أقوى من الصواريخ والطائرات والبوارج»!!

إن الشيخ الذي أعد شبابه لمثل هذه المواجهات هو نفسه من منعهم من محاربة السلطة الفلسطينية حتى بعد توقيعها اتفاقية أوسلو لئلا يؤدي هذا إلى حرب داخلية، لا سيما إن كانوا لا يستطيعون حسمها لصالحهم، وهو نفسه الذي عاقب بعض شبابه لأنه في غمرة الحماس هاجم مبنى الهلال الأحمر (وكان حينئذ قلعة الشيوعيين) ودمَّر خمارة وكازينو، وأخبرهم أنهم بهذا أشبه بالعملاء الذين ينفذون رغبة الإسرائيليين بإشعال اقتتال داخلي، بل ويضعون أنفسهم أداة لفتح (التي استثارتهم) في حربها مع الجبهة الشعبية (اليسارية الشيوعية)، وهي معركة يجب ألا تحشر الحركة الإسلامية نفسها فيها، كذلك أخبرهم أن الخمارة والكازينو وغيرهما إنما هو «عدو مؤجل» بينما ينبغي الالتفات لأصل المرض وهو الذي سمح بوجود هذه الخمارات والكازينوهات من الأساس.

وهو نفسه الذي أصرَّ ألا يكون ثمة اقتتال بين فصائل الشعب الفلسطيني ما وسعه ذلك، وقبل أن تناور السلطة سياسيا بالإغلاق الشكلي للمكاتب الإدارية التي تمثل واجهة نشاط الحركة الإسلامية، مع بقاء الأنشطة كما هي.

لكن أمرا هنا ينبغي الالتفات له، وهو حرص الشيخ على الاستفادة حتى من أخطاء شبابه، فأولئك الذين تحمسوا وهاجموا مبنى الهلال الأحمر (قلعة الجبهة الشعبية) ودمروا خمارة وكازينو، أثاروا على الحركة الإسلامية هياجا إعلاميا واتهامات بالعنف والإرهاب … إلى آخر هذه الترهات، وطُلِب منه أن يصدر بيان استنكار فرفض، وقال: لسنا متهمين حتى نصدر بيانات، فليثبتوا هم أولا أننا نحن من فعلنا. ثم كان تقييمه للحدث (رغم رفضه له) أن له وجها إيجابيا وهو «إظهار قوة الحركة الإسلامية على الساحة».

وهذا درس ينبغي أن يستفيد منه من يعاني من إسهال الاستنكار والإدانة حتى لو لم يكن له أي علاقة بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد!

(4) دروس في بناء التنظيم

كان الشيخ ينفصل عمليا عن تنظيم الإخوان القديم في فلسطين، وكان يعرف أنه يبدأ طورا جديدا من الحركة الإسلامية، أو بتعبيره هو «أنا لا يعنيني الأسماء، أنا يعنيني الجوهر، ويهمني الجوهر، أنا الآن بدي أبدأ طور جديد من الحركة الإسلامية في المواجهة والمقاومة، فسأعطي هذا الطور من الحركة الإسلامية اسمًا جديدًا يتمشى مع الواقع، والواقع يحتاج أن يكون هنا مقاومة، ولذلك لابد أن تسمى الحركة بحركة المقاومة الإسلامية».

ومن كان هذا شأنه لا بد أن يؤسس عمله على:

أ. صبر مديد: لا يسع من بدأ في عمل جماعي إلا أن يبذل الكثير والكثير والكثير من المجهود والعنت، مع الصبر والمشقة، وهذا الشيخ القعيد النحيف الضعيف يحكي أنه بدأ العمل بعشرة أفراد فقط، لكنهم بعد وقت صاروا اثنين أو ثلاثة فحسب! فلم يصبه هذا بيأس أو بتردد وإنما تابع العمل وواصل البناء.

وظل الشيخ ياسين ينتظر ثلاثة عشر عاما حتى تحول عمله إلى تيار، إذ بدأ عمل الأسر منذ سنة 1967، واستمر بلا انقطاع حتى تحول إلى تيار بعد 1980.

ب. مغالبة الأقدار بعضها ببعض: وهي سنة كونية، ولا نحتاج أن نذكرها إلا لأن بعض الشباب في غمرة الحماس يظن أنه سيبدأ المواجهة الآن مع «النظام العالمي» كله، ويظن أنه قادر على اختراق كل الحدود والقيود لمجرد عدم اعترافه بها.. وهو أمر لم تفعله حركة مقاومة من قبل، بل كل حركة تبدأ من واقع هي خاضعة فيه لظروف لا تملك منها فكاكا، فتظل تعمل تحت السقوف القائمة وبالحدود المتاحة وبالقوانين المفروضة عليها، وهي في كل هذا تتحين الفرصة لتعديل وضعها وتقوية نفسها حتى تصل إلى خرق هذه السقوف والحدود والقوانين.

هذا الشيخ أحمد ياسين بدأ العمل في نشاطه الإسلامي «المعلن» بتصاريح من الإسرائيليين، وأسسوا الجمعية الإسلامية بتصاريح من الداخلية الإسرائيلية، وتحالف في بعض الأحيان مع فتح ضد اليسار كما في انتخابات الهلال الأحمر، وكان يلتقي ويتفاوض مع مسؤولين من فتح، وقَبِل بكثير من الأوضاع التي فرضتها السلطة الفلسطينية ومن قبلها الإسرائيلية مما لم يمكنه دفعه، أو كان دفعه يترتب عليه ضرر أشد. وكل هذه أمور يحتاج الشباب المسلم العامل أن يعيها ويفقهها، كي لا يكون وقودا لشعارات وعبارات خيالية تحرق الجهود في معارك عبثية وعدمية.

جـ. الشورى الحقيقية والمؤسسية: كان الشيخ ياسين مؤسس التنظيم، لكنه لم يكن التنظيم كله، بل إنه في لحظة ما عرف أن التحقيقات الإسرائيلية ستقود إليه، فترك التنظيم تماما ليتولاه غيره، فلما اعتقلوه فعلا (1984م) لم يتوقف التنظيم ولم يتأثر بغيابه، ثم لما خرج من الاعتقال أخذ إجازة سنة من التنظيم لئلا يتتبع اليهود أمر التنظيم، ثم لما عاد إلى التنظيم عاد جنديا لا في القيادة.

وكثير من مراحل المواجهة مع فتح أو السعي للتسلح أو غيره تم والشيخ ياسين في السجن أو خارج التنظيم. ولما اندلعت الانتفاضة كرر هذا الأسلوب، يقول: «اعتقلوا قبلي، واعترفوا عليَّ كمؤسس، واللي بدأ الانتفاضة، والسلطة (الإسرائيلية) من هنا وجدت أنه مش في مصلحتها تعتقلني، فسابتني في الخارج لكي تصطاده من حولي، وتعرف الأمور، أنا في تلك الفترة اعتزلت كل العمل، وتركت العمل لآخرين يشتغلوا في عمل الانتفاضة والخطة وكله كل شيء».

د. الانضباط والاتزان: اعتمد الشيخ ياسين نهج رصد وتصفية عملاء الاحتلال قبل نهج العمليات ضد الاحتلال نفسه، فأول عمليات الجهاز العسكري كانت محاولات كشف شبكات العملاء التابعين للإسرائيليين، وكانوا يقصدون القبض عليه والتحقيق معه لكشف شبكة العمالة، وكان التحقيق مع العميل يصوَّر ثم تعرض اعترافاته على لجنة تقوم بعملية التحليل والمحاكمة في نفس الوقت، قبل أن تصدر حكمها عليه، ولم يكونوا يقدمون على ذلك قبل الاشتباه الأكيد في أمره، واستطاعوا كشف العديد من الشبكات ومن أساليب الإسقاط. ومع ذلك، فهم لما قتلوا مشتبها به بالعمالة قبل أن يثبت عليه هذا بشكل قاطع دفعوا الدية لأهله.

هـ. السرية: اعتمد الشيخ كذلك نهج السرية، فلم يكن يعلن لا عن تصفية عملاء، ولا في المرحلة التالية عن العمليات التي قاموا بها ضد الاحتلال أو المستوطنات، يقول: «ولم تكن بيانات، كنت أحب العمل وأُبْقي العدو تائها».

 (5) درس في طبائع الشعوب

من بين كل كلام الشيخ علق بذهني هذه العبارات التي تمثل بحد ذاتها درسا في طبائع الشعوب التي يجب أن يفققها العاملون للإسلام، يفقهونها ليعملوا على بصيرة لا لينشغل بعضهم بشتم هذه الشعوب، يذكر الشيخ وهو يصف صعوبة البدايات أن الناس كانت تحب عبد الناصر وتكره الإخوان المسلمين في ذلك الوقت، حتى أنهم هتفوا لما مات «الله حي وناصر حي»، وذلك لأن «الدعاية المصرية في غرس المقاومة العربية في ذلك الوقت فظيعة جدًا.. فظيعة جدًا، لا تتصورها قد إيش»، و«كان الناس في ذهول عند موته» حتى إن بعض الخطباء لما خطب ضد عبد الناصر هاجمه الناس، ويحكي الشيخ عن رجل كبير جاءه بعد الخطبة واستنكر عليه عدم ثنائه وترحمه على عبد الناصر، وقال له: ماذا تريد من عبد الناصر؟ يطبق الإسلام أم يحارب إسرائيل، فقال الشيخ ياسين: «الاثنين واحد، إذا لم يأخذ الإسلام سلاحه معناه إنه مهزوم، ولذلك هو لم يؤدي الأمانة اللي ربنا استأمنه عليها».

ويضيف الشيخ أن الدعاية والإعلام يجعل الناس مخدرين، ويضرب مثلا على ذلك بحال الشعب المصري بعد هزيمة يونيو 1967، «كان الشعب المصري اللي طلع يهتف لعبد الناصر بعدما استقال.. طيب ما هو الثاني مخدر خالص، طيب.. واحد حقق هزيمة، وقال: أنا بأتحمل الهزيمة، وبيتحملها وبيرجع يمسك المسؤولية تاني، وبيهتفوله فمعناها برضه إن الشعب مخدر خالص، مافيش في العالم واحد بيتحمل هزيمة وبيرجع على الكرسي تاني، لكن هذا الواقع هو اللي صار في بلدنا».

 

The post دروس من تجربة شيخ المجاهدين أحمد ياسين appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : هل حقًّا باع البشمور أبناءهم لأجل الخراج؟

تكملة لمناقشة كاتب مقال «ما لن تجده في مناهج التاريخ المصرية: ثورة المسيحيين عام 831م» فيما أثاره من أن المسلمين أرهقوا أقباط مصر بأموال الخراج والجزية، أناقش الكاتب فيما ورد بمقاله، ولعلي في مقال لاحق أقف على الأسباب الحقيقية لتمرد البشموريين، إن شاء الله.

يقول كاتب المقال: «منذ دخول المسلمين مصر، فرضوا الجزية على غير المسلمين، وتراوحت فترات الاضطهاد والتسامح في هذا الأمر بحسب تطور الظروف التاريخية، وتقلب الأمزجة الشخصية للولاة، كما فرضوا أيضًا الخراج على أراضيهم، في حين كان المفترض أن تعامل أراضي المسلمين بنظام الزكاة «تحصيل العشر»، لكن تحول المصريين إلى الديانة الإسلامية كان سيؤثر بالسلب في تلك الحالة على خزينة الدولة الخراجية، التي تستفيد كثيرًا من ضريبة الخراج؛ لذلك قرَّرت الدولة ألا تعفي أرض المتحولين إلى الديانة الإسلامية من ضريبة الخراج، فالأرض كافرة وإن أسلم صاحبها، وذلك ما يفسر اشتراك المسلمين من أصحاب الأراضي الخراجية في الثورة البشمورية».

وفي هذه الفقرة ثلاث مغالطات -مع افتراض حسن الظن في الكاتب- نذكرها ونفندها فيما يلي

1. يفترض الكاتب أن الجزية لم تكن معلومة المقدار وكان تقديرها يخضع للأهواء الشخصية للولاة، وكذلك الخراج.
2. كما يغمز بأن المصريين تحولوا إلى الإسلام نفاقا لتقليل مبلغ الخراج، لكن الدولة تعنتت معهم ورفضت تحويل الأراضي إلى أراض عشرية؛ لأن ذلك يؤثر على خزينتها؛ ليوهمك بضخامة مبلغ الخراج قياسا إلى العشر.
3. كما يوهمك أن المسلمين الذين ثاروا في تلك الفترة هم من الأقباط المتحولين إلى الإسلام، وأنهم ثاروا للسبب نفسه الذي ثار من أجله البشموريون.

وتفنيد هذه المغالطات يقتضي بداية التفريق بين الأراضي الخراجية والأراضي العشرية، فنقول إن الأراضي العشرية هي التي أسلم أهلها وهم عليها، فلا يثبت بها حق للغانمين، ولكن يؤدي أهلها زكاتها، وهي العشر. وأما التي فتحت صلحا وبقي أهلها على شركهم، فما اتفقوا عليه في شروط الصلح من الخراج، فيؤخذ منهم ولا يزاد عليهم، كما حدث مع بني تغلب، الذين صالحوا على دفع ضعف ما على المسلم من التكاليف المالية. وأما الأرض التي فتحت عنوة فقد صارت فيئا للمسلمين، وللإمام فيها أحد أمرين؛ إما أن يقسمها بين الفاتحين فتكون أرضا عُشرية، وإما أن يبقيها في أيدي أهلها، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويؤدوا خراجها، فإذا ما أقرهم عليها، فليس له أن يأخذها بعد ذلك منهم، وهم يتوارثونها ويتبايعونها، ولا يكلفون ما لا يطيقون، ويكون ما يؤدونه من الخراج بمثابة الأجرة للأرض. (انظر: كتاب الخراج، ص 63، 69، المبسوط 2/ 207)

وتكمن أهمية هذه التفرقة في عدة نقاط

1. أرض الخراج هي أرض فتحت عنوة، فهي حق للمقاتلين الفاتحين، وإبقاء أهلها عليها لا يغير من هذه الحقيقة، وما يدفعونه من الخراج هو بمثابة الأجرة للأرض؛ وتحول أهلها إلى الإسلام لا يلغي هذه الحقيقة، وتظل أرض خراج، وهذا يبطل فرية أن نصارى الأقباط تحولوا إلى الإسلام هروبا من الجزية والخراج.
2. تحول ملكية أرض الخراج من المشرك إلى مسلم بالبيع أو الإجارة أو الهبة لا يحول حقيقة وضعها، وتظل أرض خراج (بدائع الصنائع 2/ 55)، وقد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه «كان لعبد الله بن مسعود أرض خراج، وكان لخباب أرض خراج، وكان للحسين بن علي أرض خراج، ولغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وكان لشريح أرض خراج فكانوا يؤدون عنها الخراج». «الخراج لأبي يوسف، ص 62»
3. إذا تحول صاحب الأرض الخراجية إلى الإسلام، أو اشترى المسلم أرضا خراجية، فإنه لا يجمع عليه بين العشر والخراج، ولكنه يدفع خراجها فقط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمع العشر والخراج في أرض رجل مسلم».
4. كما تكمن أهمية التفرقة بين نوعي الأرض، في اختلاف مصارف كل منهما، فالأراضي العشرية تصرف عشورها في مصارف الزكاة الثمانية التي حددها الله تعالى في سورة التوبة «الآية 60»، وأما الأراضي الخراجية فيصرف خراجها في مصارفه التي حددها الله تعالى في سورة الحشر «الآيات 7 – 9».

وبهذا يتبين خطأ ما ادعاه الكاتب من أن تحول المصريين إلى الإسلام كان يضر بخزينة الدولة، فتعنتت معهم واعتبرت الأرض «كافرة»، كما يقول الكاتب، يجب فيها الخراج لا العشر. وأما بيان كذب ادعائه أن المسلمين الثائرين في ذلك الوقت كانوا من الأقباط المتحولين إلى الإسلام، فيكفي في دحضه أن ترجع إلى أي كتاب تاريخ لتكتشف أن الثائرين كانوا من القبائل القيسية واليمنية، أي أنهم من العرب المسلمين الذي توطنوا الحوف الغربي.

والسؤال الذي يطرح نفسه: هل فتحت مصر عنوة أو صلحا؟

يذكر المقريزي أن الإسكندرية فتحت عنوة، بينما باقي مدن مصر فتحت صلحًا بفريضة دينارين دينارين، ما خلا الإسكندرية فإنهم كانوا يؤدون الخراج والجزية (1/ 294)، يعني أن أهل مصر لم يكونوا يدفعون إلا ما اتفق عليه في شروط الصلح، وهو ديناران، وأهل الإسكندرية فقط يدفعون الجزية والخراج لعدم وجود عهد معهم، فعلى الكاتب ألا يثق في رواية ابن المقفع ويجعلها رواية مسلمة.

لكن إذا افترضنا خطأ رواية المقريزي، وإذا كانت مصر فتحت عنوة -مع أن هذا يخالف ما يدعونه هم اليوم من وجود عهد صلح من عمرو بن العاص- فهل كان حقا مبلغ الخراج بالضخامة التي تجعل نصارى القبط لا يتحملونه، ويضطرون إلى بيع أبنائهم لتسديده لشدة العذاب الواقع عليهم، كما يزعم ساويرس بن المقفع؟. «تاريخ البطاركة 2/ 810» وهل ضاعف الوالي حقا الخراج؟ وهل حقا كان المأمون يعرف ذلك جيدا، كما يزعم الكاتب؟! وهل تقدير مبلغ الخراج موكل إلى الوالي؟.

ينقل الكاتب عن سلوى بكر أنه «منذ عهد الفراعنة كانت غلة الأرض توزع علي أربعة أنصبة: ربع للفرعون، وربع للمعبد، وربع للفلاح، وربع لإعادة الإنفاق على العمل الزراعي، وعندما جاء العرب لم يطبقوا هذا النظام، وكانوا يطالبون بزيادة غلة الأرض وزيادة الضريبة الزراعية، ومن هنا أصبح هناك إجحاف بالفلاح الفقير».

طبعا هذا النص يفترض أن العرب جاءوا إلى مصر وهذا النظام لم يزل مطبقا، متجاهلًا أنه تعاقب على مصر بعد عهد الفراعنة الإسكندر وخلفاؤه البطالمة، والرومان، وأن الربع المفروض للفرعون بالتأكيد لم يعد له وجود. كما يتجاهل أن المصريين كانوا قد تحولوا إلى النصرانية وأن الربع المفروض للمعبد كذلك لم يعد له هو وجود. وأنا مع ذلك سأتبنى وجهة النظر هذه على سخافتها، وأناقش الكاتب وصاحبة «البشموري» فيما تبنياه.

ونذكر في البداية أن الوثائق التاريخية والبرديات تثبت أن المصريين لم يكونوا يملكون الأرض، وإنما كان المالك الوحيد للأرض منذ عهد الفراعنة وإلى عهد الرومان هو الملك، وكانت الأرض مقسمة قسمين؛ أراض يتولى الملك استثمارها بنفسه، «فيقوم موظفو الإدارة المالية بطرحها في مزاد علني في كل عام، ويتقدم إليها من يجد في نفسه القدرة على زراعة الأرض، ومن يرسو عليه المزاد، يقوم بتوقيع عقد مع رجال الملك تحدد فيه بدقة التزاماته» «تاريخ مصر في عصري البطالمة والرومان، ص92». والقسم الثاني هو أراضي العطاء، وهي الأراضي الممنوحة للمعابد، والإقطاعات العسكرية، وأراضي الهبات التي تمنح لكبار الموظفين، وهي قابلة للاسترداد في حال ترك صاحب المنصب منصبه.

وإذا كان حكام البلاد قد انهزموا وتركوا أملاكهم وهربوا، فقد آلت هذه الأملاك للفاتحين، وسبقت الإشارة إلى أن الإسكندرية فقط هي التي فتحت عنوة ويطبق عليها نظام الخراج إضافة إلى الجزية، بينما باقي المدن والقرى المصرية قد صالحت على دفع دينارين سنويا عن كل شخص.

ومع هذا تشير صاحبة رواية البشموري إلى أن الفلاح كان يحصل على الربع فقط مما أخرجته الأرض، وثلاثة أرباع ما ينتجه لا تصل إليه يداه، ولا ترى في ذلك إجحافا بالفلاح الفقير، بينما ترى أن العرب «المسلمين» هم الذين أجحفوا بالفلاح الفقير، وطالبوا بزيادة غلة الأرض وزيادة الضريبة الزراعية! والسؤال: كم كانت هذه الضريبة الزراعية؟

يقول السرخسي: «وأما خراج الأرض فالأصل فيه حديث عمر رضي الله عنه فإنه وضع على كل أرض تصلح للزرع على الجريب درهما وقفيزا، وعلى جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى جريب الرطبة خمسة» «المبسوط 10/ 79».

فإذا كان الجريب أربعة أقفزة (القفيز 16 كيلوجراما)، فإن الخراج بلغ في عهد العرب «المسلمين» ربع المحصول فقط، بينما تحصل الفلاح على ثلاثة أرباع المحصول، لا ينفرد الخليفة ولا الوالي ولا قائد الجيش بربع كالفرعون!

ولما ولي عبد الملك بن مروان، استقل ما كان يدفعه أهل الشام فحمل الأموال على قدر قربها وبعدها، فجعل على كل مائة جريب زرع مما قرب دينارا، وعلى كل ألف أصل كرم مما قرُب دينارا، وعلى كل ألفي أصل مما بعُد دينارا، وعلى الزيتون على كل مائة شجرة مما قرب دينارا، وعلى كل مائتي شجرة مما بعد دينارا، وكان غاية البعد عنده مسيرة اليوم واليومين وأكثر من ذلك، وما دون اليوم فهو في القرب. «كتاب الخراج، ص 41»

فإذا كان الدينار يساوي 4.25 جرام ذهبا عيار 24، وكانت المائة جريب تساوي 6400 كيلوجرام، فليت الكاتب وليت صاحبة «البشموري» يذكران لنا كم بلغت قيمة الخراج! إنها ببساطة تساوي 1/ 17 من قيمة المحصول، أرأيتم كيف كان العرب جائرين ظالمين؟! لذا كان من العدل وضع رواية ساويرس بن المقفع تحت المجهر للوقوف على الأسباب الحقيقية لتمرد البشموريين بعيدا عن فكرة تضخم مبلغ الخراج، وبيع الأبناء لتسديد قيمته، خاصة إذا علمت أن كتاب الخراج الذي أكثرت النقل منه في هذا المقال ألفه القاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى للخليفة الرشيد أبي المأمون حين سأله أن يضع له كتابا يعمل به في الخراج والعشور والصدقات، وكان أبو يوسف يرى عدم جواز الزيادة على ما فرضه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإن كانت الأرض تطيق الزيادة، وإن كان محمد بن الحسن ذهب إلى جواز الزيادة إذا أطاقت الأرض ذلك، كما أنه ينقص منها إذا قل ريعها (انظر: المبسوط 10/ 79). ويبقى ذلك كله في نطاق إطاقة الناس ولا يحمَّلون ما لا يطيقون، كما سبقت الإشارة، لقول عمر لعثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان عامليه على العراق: (لعلكما كلفتما أهل عملكما ما لا يطيقون). فبينا أنهما تركا ضعف ما أخذاه. (الخراج ص 37، المبسوط 10/ 79)

The post هل حقًّا باع البشمور أبناءهم لأجل الخراج؟ appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : بعد اختطاف الطائرة المصرية.. هذه بعض المعلومات المُثيرة عن عالم الطيران

«المعرفة تقلل نسب حدوث المشاكل»، تلك مقولة، ربما نتفق معها جميعًا، لكن ماذا عن معرفتنا بوسائل المواصلات، بخاصة الطائرات؟ في الآونة الأخيرة انتشرت أخبار عن حوادث سقوط طائرات، واختطاف أُخرى، كما حدث مُؤخرًا مع الطائرة المصرية التي كانت مُتجهة من مدينة الإسكندرية إلى العاصمة القاهرة، قبل أن تُختطف ويُجبر ربانها على الهبوط في قبرص. ربما إذًا، هذا هو الوقت المناسب لمزيد من المعرفة حول الطائرات.

وسيلة المواصلات الأكثر أمانًا!

رغم كل ما يحدث في عالم الطيران من حوادث، سواء كانت حوادث اختطاف، أو أي شكل من الحوادث الأخرى، تظل الطائرات وسيلة النقل الأكثر أمانًا حتى الآن. الأرقام هي التي تقول ذلك، فمقارنة بالتنقل البري أو البحري، يبقى نقل الجو هو الأكثر أمانًا، والأقل عرضة للحوادث.

إجراءات صارمة

ثمّة إجراءات صارمة متبعة، للحفاظ على تركيز الربان أثناء القيادة، منها على سبيل المثال، أنه إذا كانت الرحلة تستغرق وقتًا أكثر من ثماني ساعات، فيلزم وجود ربانين في المقصورة، ولا يُسمح لهما تناول الطعام في نفس الوقت، وذلك في سبيل رحلة آمنة.

قوانين الراحلة

هناك قوانين كذلك تنظم طريقة عمل طاقم الطائرة والمساعدين، تهدف في النهاية إلى جعلها رحلةً مُريحة بالنسبة للمسافرين. تقول القوانين إنّه لكل 50 راكب أو مسافر، يتوجب وجود مضيفة طيران واحدة. ويجب عليهم التواجد في أماكن معينة بالطائرة طوال الرحلة، حتى يسهل الوصول إلى كل راكب في الطائرة في نفس المدة الزمنية، هناك كذلك قوانين متعلقة بطول المضيفات، حيث يجب أن تكون المضيفة طويلة بالشكل الكافي الذي يؤهلها للوصول إلى معدات السلامة.

لماذا تبقى النوافذ مفتوحة مع الإقلاع والهبوط؟

الهدف الأساسي من إبقاء نوافذ الطائرة مفتوحة أثناء هبوط وإقلاع الطائرة، حتى يتمكن المسافرون من رؤية محرك الطائرة حال حدوث أي حريق، أو ظهور أي آثار لدخان في المحرك، حتى يتسنى لهم إبلاغ الطاقم على الفور، للبدء في الإجراءات المطلوبة. والهدف الأساسي من ربط حزام الأمان في الطائرة، ليس الحفاظ على الحياة في حالات الحوادث، وإنما للحفاظ على ثبات المسافرين في أماكنهم عندما تدور الطائرة حول نفسها في الهواء.

متى تقع حوادث الطائرات؟

النسبة الأكبر من حوادث الطائرات، تقع أثناء الإقلاع والهبوط، وهذا هو سبب إبقاء الأضواء مغلقة داخل الطائرة، حتى يعتاد المسافرون على نسبة ضئيلة من الضوء، وبالتالي تتأقلم أعينهم بشكل أفضل على رؤية مخارج الطوارئ في الطائرة. الإحصائيات تقول إن هذه الطريقة تساهم في التقليل من نسبة الضحايا أثناء حوادث إقلاع وهبوط الطائرات.

طعام الطائرة مُكلّف للغاية

الأموال التي تنفقها شركات الطيران على الطعام داخل الطائرة، ضخمة للغاية. على سبيل المثال، أنفقت شركة طيران سنغافورا، ما يقارب 700 مليون دولار أمريكي على الطعام وحده، العام الماضي، منها ما يقارب 16 مليون دولار أُنفقت للمشروبات الكحولية.

ركاب الدرجة الأولى يستهلكون ما يقارب 20 آلف زجاجة من المشروبات الكحولية شهريًا على متن مركبات شركة طيران سنغافورا. بينما استطاعت شركة طيران أمريكا، توفير جزء كبير من النفقات، عبر تقليل نسبة الزيت في واحدة من أنواع السلطات المقدمة على طائراتها.

رقم قياسي لمطار أبوظبي

الحد الأدنى المطلوب لتفريغ الطائرة من الركاب والحقائب، وإعادة تجهيزها للإقلاع مرة أخرى، حوالي 60 دقيقة تقريبًا. معظم الطائرات يتطلب إفراغها من الركاب والحقائب وقتٌا أكثر من ذلك في معظم الأحيان. الرقم القياسي في تفريغ وإعادة تجهيز طائرة للإقلاع كان في مطار أبوظبي، حيث تمت العملية فيما يقارب 40 دقيقة تقريبًا.

المكان الأقل عرضة للحوادث

تقول الأرقام، إن الركاب في مؤخرة الطائرة، أقل عرضة للتأثر بحوادث الطيران عن الركاب المتواجدين في مقدمة الطائرة. نسبة نجاة الركاب في مؤخرة الطائرة تزيد بحوالي 40٪ عن نسبة نجاة الركاب في مقدمة أو منتصف الطائرة.

أسباب حوادث الطائرات

كثير من حوادث الطيران لا يعرف سببها، ولا يمكن بعد ذلك العثور على الطائرة، لفحصها ودفن الجثث. في مايو (آيار) 2003، أقلع الربان بينجمين باديلا بطائرته التابعة لشركة الطيران الأمريكي، ومنذ ذلك الوقت، لم تستطع السلطات التعرف على مكان الطائرة، أو الأسباب التي أدت إلى سقوطها، سقطت الطائرة في مكان مجهول لا يعرفه أحد حتى الآن.

هل يُمكن فتح باب الطائرة؟

يكاد يكون من المستحيل تقريبًا فتح باب الطائرة خلال فترة تحليقها في الهواء، حتى ولو حاول أحد الركاب، أو طاقم الطائرة فتح الباب بقوة فلن يستطيع القيام بالأمر. شركات تصنيع الطائرات كذلك تعمل على أبحاث لتطوير أساليب النجاة من حوادث الطائرات، مثل انفصال جسد الطائرة عن المحرك والهبوط باستخدام منطاد عملاق.

The post بعد اختطاف الطائرة المصرية.. هذه بعض المعلومات المُثيرة عن عالم الطيران appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : لماذا يحتاج العالم الإسلامي إلى عصر ذهبي جديد؟

لقد كان إسهام العالم الإسلامي في العلوم والتعليم في الماضي إسهامًا استثنائيًا، حيث شهد العصر الذهبي الإسلامي – والذي استمر لعدة قرون – ازدهارًا في المنح الدراسية والتعليم في دول العالم الإسلامي وشمل أيضًا إنشاء أولى الجامعات في العالم.

أما اليوم فعندما يتعلق الأمر بالبحث أو التعليم تأتي الدول ذات الغالبية المسلمة في نهاية الترتيب العالمي، إلا أن هذا يجب أن يتغير إذا أرادت المنطقة أن تواكب التقدم العالمي وتوفر لأعداد السكان المتزايدة فرصًا للعمل والحياة بشكل أفضل.

وفقًا للتقييم الدولي فإن جامعة واحدة فقط من جامعات دول العالم الإسلامي وهي جامعة الشرق الأوسط التقنية في تركيا نجحت في دخول قائمة المائة جامعة الأولى في العالم، وربما عشرة جامعات أو ما يقارب ذلك ضمن قائمة الأربعمائة الأعلى في العالم وفقًا لتقارير وقوائم متنوعة.

وفي الوقت الذي لا يوجد هناك مقياس عالمي لاختبارات الجامعات في العلوم والرياضيات ولكن اختبارات الطلاب في المستويات الرابع والثامن والعاشر في هذه المواد في دول العالم الإسلامي أقل من الموسط العالمي وفقًا لدراسة اتجاهات في دراسة العلوم والرياضيات دوليا وبرنامج تقدير الطلاب كما أن الفجوة بين طلاب العالم الإسلامي وأقرانهم الآخرين آخذة في الاتساع.

علاوة على ذلك فإن المنتوج البحثي – الذي يقاس من خلال المنشورات والاقتباسات المنشورة في المجلات والصحف الدولية – قليل وأيضًا براءات الاختراع  قليلة بشكل لا يتناسب كليةً مع الإمكانات المادية والسكانية لدول العالم الإسلامي. تنفق هذه الدول على البحث والتطوير ما نسبته 0.5%  في المتوسط من الناتج المحلي الإجمالي مقارنة بالمتوسط العالمي والذي يقدر بـ 1.78% من الناتج المحلي الإجمالي ومتوسط منظمة التعاون والتنمية الذي يتجاوز 2%. كما أن أعداد العاملين في حقل العلوم في في دول العالم الإسلامي أقل من المتوسط العالمي هي الأخرى.

منذ ثمانية عشر شهرًا اجتمعت مجموعة عمل من الخبراء العالميين ـ بدعوة من  مبادرة العالم الإسلامي للعلوم و المجموعة الحكومية للصناعة الماليزية للتنقيات المتقدمة، لبحث الحالة المؤسفة للعلوم في العالم الإسلامي وتحديد كيف يمكن أن تسهم الجامعات في تحسين هذه الحالة.

إن فهمًا أفضل للإشكالات المختلفة والعلاجات الممكنة يمكنه أن يسهم في ازدهار العلوم مرة أخرى في العالم الإسلامي والتي تضمن تحقيق فوائد كبيرة على المدي البعيد لمجتمعاتها واقتصادياتها أيضًا. خلال استعراضنا لحالة العلوم في الجامعات في العالم الإسلامي وضعنا في الحسبان ليس فقط الميزانيات والبحوث ولكن أيضًا قضايا مثل وضع النساء في دراسة العلوم والوظائف بل وأيضًا أجرينا مراجعة شاملة وهي الأولى من نوعها حول كيفية تدريس العلوم في جامعات العالم الإسلامي لما في ذلك الأساليب التربوية والكتب الدراسية ولغة الدراسة وحساسية القضايا الجدلية (مثل نطرية التطور) ودور الدين داخل الفصول العلمية، يقول كاتب المقال «نضال قوسوم» والمسؤول عن ادارة مجموعة العمل.

في تقرير صدر حديثاً وصلت  مجموعة العمل إلى أنه على الرغم من كون الحالة العامة للعلوم في الدول الإسلامية فقيرة ومتأخرة إلا أن هناك الكثير الذي يمكن عمله لتحسينها على نحو أكثر فعالية وكفاءة، وقدمت توصيات محددة للمؤسسات الأكاديمية وهياكل صناعة القرار الدولية وعدد آخر من أصحاب المصلحة مثل  أكاديميات العلوم واتحادات الصناعة ومنظمات المجتمع المدني.

من توصيات مجموعة العمل

المؤسسات الأكاديمية : يجب أن يكون هناك هدف واحد رئيس لبناء قدرات الطلبة للتفكير الإبداعي والعقل النقدي،  لذلك أوصت مجموعة العمل المؤسسات الأكاديمية أن تعمل على توسيع نطاق تعليم طلبة العلوم ليشمل العلوم الإنسانية والإجتماعية وعلوم اللغة والاتصال. في الوقت نفسه أوصت بأهمية تبني طرق التعليم الصحيحة والمجربة وتحديدًا تلك القائمة على التحقيق ومقاربات التعلم النشط. وأكدت على الحاجة لتدريب المدرسين والأساتذة على تلك الطرق لإتمام هذا التحول.

الأساتذة : يجب أن يتم تشجيعهم على كتابة المراجع الدراسية والبحوث العلمية وليس فقط نشر المزيد من أوراق البحث. هذة النقطة ربما تكون مفاجئة  بالنظر إلى انخفاض الإنتاجية البحثية للعالم الإسلامي . لكن الحقيقة هي أن مثل هذا الجهد سوف ينتج فوائد للعالم الحقيقي أكثر من التركيز الأحادي التفكير على النشر والذي يمكن أن يؤدي دون قصد إلى مزيد من الانتحال والعلم غير المرغوب فيه (عديم الفائدة).

أوصت  مجموعة العمل أيضاً بأن تَمنح كيانات صنع القرار الوطنية الجامعات مساحات أكبر للابداع وخاصة فيما يتعلق بالمناهج وبأن تتطور هذه الجامعات في برامج البحث والتعاون تدريجياً كل بطريقته وفقاُ لمناطق قوتهم ونواحي ضعفهم. كما طالبت كل المؤسسات بتجنب الحيل كالدفع لتعزيز النشر. فتعزيز التصنيف سريعاً لا يساوي بأي حال من الأحوال المخاطرة بتدمير السمعة على المدى الطويل.

هذه الخطوات تحتاج إلى برنامج تغيير تصاعدي ولهذا أطلقت مجموعة العمل نداءاً لكل الجامعات في العالم الاسلامي للانضمام التطوعي إلى شبكة العلوم لتميز الجامعات (NEXUS).

تحت إشراف مجموعة العمل ستقوم هذه المجموعة المتطوعة والتي ستضم مديري الجامعات وأعضاء هيئة التدريس الذين يدركون أن التغيير يجب أن يبدأ من الداخل – سوف تنفذ تلك الخطوات التي أوصى بها فريق العمل.

بمجرد أن تبدأ ثمار جهود المجموعة الأولى بالظهور، يأمل أعضاؤها أن تلحق بها المزيد من المؤسسات. إن الزخم الناتج سوف يخلق الضغط على الوزارات و الهيئات التنظيمية، والهيئات السياسية الأخرى -والتي قد تكون أكثر مقاومة للتغيير- من أجل اتخاذ خطوات تكميلية.

الجامعات هي مراكز الأبحاث والتفكير النقدي، و النقاش الحيوي، حيث لا يتعلم الجيل المقبل الحقائق والنظريات المعمول بها فقط، ولكن يتعلم أيضًا تشريح الأفكار و تحديد العيوب. تساعد الجامعات أيضًا على إثراء و توسيع قاعدة المعرفة الخاصة بنا. ففي الوقت الذي يواجه العالم الإسلامي تحديات غير مسبوقة، فإن أهمية خلق بيئة أكاديمية صحية لا يمكن اعتبارها بأي حال من الأحوال من قبيل الرفاهة أو المبالغة .

The post لماذا يحتاج العالم الإسلامي إلى عصر ذهبي جديد؟ appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : إيران تشتري سوريا.. وتستوطنها

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : مشهد رأسي من مدينة الإنتاج الإعلامي

كعادتي في يوم الأجازة، صحوت متأخرًا من النوم، كان أول ما فعلته أني قمت بإشعال جهاز التلفاز، انفتحت شاشته فوجدت صورة وزير الأوقاف يتكلم بانفعال وصوته قد تهدج، أنصت جيدًا للحوار، فوجدته يتحدث عن سماحة الإسلام ووسطيته ومبادئه السمحة الراقية التي تدعو لاحترام الآخر.

لا مشكلة في ذلك، ولا جديد تحت الشمس.

كلام مكرر ومُعاد أصبحنا نسمعه آناء الليل وأطراف النهار.

هرعت إلى (الريموت كنترول) بسرعة وقمت بتغيير القناة، ذلك أني بالتأكيد لن أقضي يوم إجازتي بطوله متابعًا للسيد الدكتور الشيخ وزير الأوقاف.

ولكن يا للعجب، فقد وجدت شيخ الأزهر يتحدث عن نفس الموضوع على قناة فضائية أخرى

لا مشكلة في ذلك، فالمصادفات من ذلك النوع تحدث كثيرًا هذه الأيام نظرًا لندرة الموضوعات الفكرية المتاحة للنقاش على الساحة، هكذا قلت لنفسي وأنا أحاول أن أبحث عن تبرير مقبول يفسر تلك المصادفة.

هرعت مرة أخرى للريموت كنترول وقمت للمرة الثانية بتغيير القناة، فإذا بي أجد مفتي الجمهورية، يتحدث في نفس الموضوع، الذي كان يتحدث فيه سابقوه وبنفس النبرات المتوترة القلقة والعواطف الجياشة والانفعالات المبالغ فيها.

هنا أصبحت نظرية المصادفة غير قابلة للتطبيق في ذلك الموقف، فالمصادفة لا تصلح لتفسير ظهور الرجال الثلاثة في ثلاث قنوات في نفس التوقيت للحديث عن نفس الموضوع.

ما الخيارات المتاحة إذن للإجابة عن ذلك الاستفسار؟

سرعان ما وصلت إلى إجابة عن سؤالي عندما وجدت شريط الأخبار في أسفل القناة يتحدث عن وقوع عمليات إرهابية وتفجيرات في بروكسل عاصمة بلجيكا، وأن هناك عشرات القتلى والمصابين، تلك هي الإجابة إذن، فالحديث عن سماحة الإسلام ومبادئه السمحة في بلادنا لا يظهر على الساحة الإعلامية، إلا للرد على التطرف والإرهاب والعنف.

فبمجرد أن تحدث أي عملية إرهابية في أي بلد غربي قد يُشتم منها رائحة التدخل العربي أو الإسلامي، نجد أن الدولة تسارع إلى إخراج رموز مؤسساتها الدينية الرسمية للإعراب عن القلق والاستنكار، وللتأكيد على كون الإسلام بريء من تلك العمليات براءة الذئب من دم يوسف بن يعقوب.

بسرعة تصدر الأوامر إلى رموز المؤسسة الدينية، فينتشروا في القنوات التلفزيونية الفضائية منها والأرضية، وفي طريق كل واحد منهم إلى برنامجه يتم تزويده بورقة أو ورقتين كُتب فيهما معلومات سريعة حول الحادث الذي سوف يكون موضوع النقاش.

التفاصيل لا تهم كثيرًا، فالكلام الذي تم ترديده منذ أربعة أشهر سابقة عن التفجيرات التي حدثت في فرنسا، هو نفسه الكلام الذي سيتم ترديده اليوم عن تفجيرات بلجيكا، وبالتأكيد فإن كل تلك التعليقات والأحاديث قد خرجت من مشكاة واحدة، وهي تلك المشكاة التي ظهرت على الساحة الإعلامية عقب هجمات الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 م.

هناك خطوط رئيسية في الحوار سوف يتم اتباعها، بل إن الحوار نفسه سيكون أشبه بلعبة محفوظة مكررة سيشترك فيها كل من الشيخ والإعلامي الذي سيحاوره.

لا جديد في ذلك إذن.

بعين الخيال أرى الحوار الدائر بين الطرفين.

السؤال الأول سوف يكون بالتأكيد عن حرمة الدماء في الإسلام، وسوف يكون الرد من جانب الشيخ بأنه من المقطوع به أن الإسلام قد حرم قتل النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق،

وسوف يذكر بعد ذلك عدد من الآيات القرآنية التي تؤكد على الوجه السمح للإسلام، وحتمًا سوف يردد الآية القرآنية:

 (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) البقرة 256

ثم سيردف تلك الآيات بتشكيلة من الأحاديث النبوية التي ستبدأ بموقف الرسول -صلى الله عليه وسلم- من اليهودي الذي كان يضع القمامة أمام بيته ويؤذيه ليلَ نهار حتى إذا ما مرض هذا اليهودي عاده الرسول -صلى الله عليه وسلم-وزاره ليطمئن عليه.

ونهايةً بالعفو الشامل الذي أصدره الرسول -صلى الله عليه وسلم- لجميع أهل مكة يوم الفتح وقوله لهم (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، مرورًا بالكثير من القصص والحكايات عن معاملة الرسول -صلى الله عليه وسلم-  وخلفائه الرقيقة العطوف لأهل الذمة من المسيحيين واليهود.

ملاحظة 1

في بعض الأحيان يتم حشو قصة عمر بن الخطاب وبائعة اللبن داخل سياق الأحاديث والروايات السابقة، ولن ينتبه إلى ذلك الإعلامي أو أحد من المشاهدين، بل ومن الممكن ألا يلتفت إليها الشيخ نفسه، وذلك لما في القصة من بعد درامي تراجيدي أخاذ يتماشى مع الرومانسية الغالبة على سياق الحديث ككل.

أما السؤال الثاني الذي سيوجهه الإعلامي للشيخ، فسيكون حول توصيف مرتكب العمل الإرهابي

هنا يحصل الشيخ علي فرصته الكاملة في استعراض موهبته الخطابية وكفاءته البلاغية وقدراته الإنشائية، تلك المواهب والكفاءات المدفونة تحت ركام السنين التي تفصل بين حاضر الشيخ وأيام دراسته الأولى في المعاهد والكليات الأزهرية، تلك الأيام التي كان يُقيم فيها الطلبة بحسب قدراتهم الخطابية الإنشائية لا إمكانياتهم العقلية الذهنية.

وعلى غرار محمد سعد في مشهد كوميدي ساخر من أحد أفلامه عندما قال (أدونا فرصة بقا) منتهزًا فرصة وقوفه أمام الكاميرا، يأخذ الشيخ نفسًا عميقًا، ثم يبدأ في إلقاء محاضرة طويلة عريضة عن تفسيق وتضليل -بل وفي بعض الأحيان تكفير- مرتكبي هذا الحادث الإرهابي البشع، فيتهمهم بأنهم مجرمين فسقة خارجين عن الإسلام الحنيف.

ملاحظة 2  

قد يبالغ بعض الشيوخ أثناء حالة النشوة واللذة التي تصيبهم بسبب الإحساس بقوة كلمتهم وعظم تأثيرها، فيخرجون قليلًا عن السياق الأصلي المعد سلفًا،كأن يقول أحدهم إن هؤلاء الإرهابيين «خوارج» وأنه «طوبي لمن قتلهم وقتلوه»، أو أن يبالغ شيئًا ما فيصف «رائحتهم بأنها منتنة».

وهنا يأتي توقيت السؤال الثالث والأخير في الحلقة، وهو السؤال الرئيسي أو ال master seen كما يقال عن اللقطات المهمة في الأفلام.

السؤال يكون عن أثر تلك العمليات الإرهابية في مصر وعن جهود الدولة المصرية في التصدي للإرهاب.

هنا ينطلق الشيخ الأزهري من جديد، فيضرب بكل قوة، ذلك أنه يجد فرصة في إظهار ولائه للسلطة الحاكمة وللتعبد في محرابها وذبح الأضاحي على نصبها وتقديم القرابين لسدنتها.

فيبدأ بالاستشهاد بدعوة الرئيس الجادة لتجديد الخطاب الديني وتنقيته من الشوائب والأفكار المتطرفة، ثم يؤكد على أن الأزهر ومؤسسات الدولة الدينية الرسمية هي الجهة الوحيدة الموكل إليها النهوض بتلك المهمة الصعبة.

ثم -ومن باب الشيء بالشيء يذكر- يؤكد الشيخ الأزهري أن الإرهاب هو خطر يهدد جميع الدول شرقًا وغربًا، وأن ما حدث في بلجيكا وفرنسا قد حدث من قبل في مصر وأن هذا يؤكد ما دعا إليه الرئيس المصري من قبل في جميع المحافل الدولية من ضرورة اصطفاف جميع الدول في مواجهة الإرهاب والتطرف، وأنه يجب على جميع الدول أن تساعد مصر في حربها ضد جماعة الإخوان الإرهابية التي هي أصل كل البلايا ومبتدأ كل الشرور.

ملاحظة 3

يمكن اعتبار أن هدف اللقاء كله هو الوصول لتلك العبارة الختامية، وأن كل الحوار الذي سبقها كان بمثابة تمهيد أو افتتاح ليس إلا.

وفي نهاية اللقاء يتم اختتام الحلقة وينصرف الشيخ الأزهري بعد أن يكون قد أكمل مهمته علي خير وجه، ولا ينسى قبيل الانصراف من الأستوديو أن يمر على منتج البرنامج فيتقاضى أجره، ويضعه في الجيب العلوي لردائه الأزهري، ثم ينصرف عائدًا إلى بيته وقد تردد في عقله بيت شعر المتنبي

بذا قضت الأيام ما بين أهلها     مصائب قوم عند قوم فوائد

والحقيقة أن القراءة السريعة للمشهد الذي حاولنا أن نتناوله بالوصف في السطور القليلة السابقة، يفتح أمامنا بابًا واسعًا لعدد من التساؤلات المرتبطة بالنواحي السياسية والدينية والفكرية المرتبطة بالمجتمع، وهو ما سنحاول أن نتطرق إليه في المقالات القادمة إن شاء الله.

 

The post مشهد رأسي من مدينة الإنتاج الإعلامي appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : جاهلية العصر وأصنام المجتمع

نعلم أنه فى الجاهلية كان الناس يعبدون الأصنام, حينئذ كانت الأصنام تماثيل منحوتة على هيئة معبود, يُطاف حولها، ولكن عبر حقب من الزمان إلى وقتنا هذا قد اتسع مفهوم «الصنم» ليشمل كل شيء يأسر الإنسان ويستعبده ويضعه في غياهب سجون مظلمة, كل شيء يغّل العقل والفكر, كل شيء يعادي الإنسانية بمفهومها الراقي، ويحط من قدرها, ويكون في النهاية محور الناس, يتمركزون حوله، ويطوفون ويقدمون له القرابين.

إنه لمن المؤسف أن تطل علينا الجاهلية بظلمتها وظلمها من نوافذ عقول أبت، إلا أن تعيش بمبدأ «ما وجدنا عليه آباءنا».

في الزواج

عندما نرصد طقوس الزواج في مجتمعنا, سنجد فلسفته قائمة على أنه «صفقة» أو «بيعة» بين بائع ومشتر، تقوم على مبدأ: «غلاء السعر برهان على جودة البضاعة» أو كما يقال بالعامية: «الغالي تمنه فيه».

عندما يهم أحدهم لخطبة إحداهن, سيسمع حينها أولا مقولة :«احنا بنشترى راجل»،  ولكن على أحدهم أن يعلم تماما أنه قد جاء ليشتري بضاعة غالية الثمن لديهم، وإلا سيؤول الأمر إلى  فشل البيعة أو كما يقولون بالعامية: «بين الشاري والبايع يفتح الله».

يقوم الشاب بشرح ظروفه وقدراته المادية ومداها المحدود, فيأتى رد الأهل حاملا فى مضمونه البعيد «امتهانا» للمرأة وقيمتها الإنسانية الحقيقية، ليقولوا:«بس يابنى بنتنا دكتورة قد الدنيا, وست بيت شاطرة ما شاء الله عليها، وبلا بلا بلا».

وهنا أتذكر قول:«الرافعي» متحدثا عن فلسفة المهر، قائلا على لسان شيخ:

«أهم يساومون في بهيمة لا تعقل، وليس لها من أمرها شيء، إلا أنها بضاعة من مطامع صاحبها يغليها على مطامع الناس؟»

فى حالة انتهاء الاتفاق ونجاح الصفقة يأتينا مرسم آخر من مراسم الزواج، وهو: «عرض الثمن» على مرأى ومسمع المحيطين؛ لسد شعور التفاخر والتباهي لدى الأهل بجودة بضاعتهم وغلو ثمنها, فيأتى المتفرجون من كل حدب وصوب, وهم معتدون على كل ملمح من ملامح الخصوصية وقدسية هذه العلاقة الإنسانية الراقية  ليشاهدو كل تفاصيل الصفقة، بدءً من «الشبكة» إلى تفاصيل المسكن، وما تحوى بداخله غرفه، وحتى غرفة النوم! فضلا عن ذلك كله, رؤية الصنم الأكبر داخل المسكن، وهو «النيش» وهو الشيء الذي يُقدس، وتُقدس كل محتوياته من «أركوبال» و «صيني» و «أطقم كاسات وغيرها».

ثم بعد فترة من هذا الزواج ومباركته, يأتي هؤلاء المتفرجون أو آخرون ثانيا، ولكن ـ فى هذه المرة ـ لحضور ثمة «عراك» قد نشب بين الزوجين وقد يصل الأمر حينئذ إلى ضرب الزوجة وإهانتها, وهنا يأتى على الفور ملامة أهل الزوجة مقدمة إلى الزوج على فعله، ولكن لا يعلمون أن لهم نصيب مما حدث, فالأب والأم اللذان ارتضيا لابنتهما على أن تكون بضاعة تذهب لمن سيدفع فيها أكثر, لابد وأن يعلمو أن من شروط البضاعة أنها «حق مكتسب» لشاريها، وهو له الحرية الكاملة فى كيفية استخدامها كما يريد, وأنها قد يتم الاستبدال بها في بعض الأحيان؛ إذا اصبح لا جدوى من وجودها, وقد يتم إرجاعها في حالات أخرى, ولكن :

ماذا عن , لو تم معاملتها ك «أمانة» لا يستحقها إلا رجل لابد وأن يتسم بالأمانة؟ هنا بطبيعة الأمر لابد وأن تُصان , فشرط الأمانة عند الأمين «حسن الإقامة» وحسن المعاملة بكل حرص؛ مهابة خالقها وصاحبها أيضا.

أما «البضاعة» فهى لا يُشترط فيها ما ينطبق على الأمانة،  فهي حينذاك قد وقعت تحت بند «الملكية الخاصة», بينما المرأة إنسان، ليست بجماد مملوك أو عقار.

وهنا ما قصدت من كلامي أن أعيب في مشروعية المهر، ولكن قصدت التحدث عن قضية تشويه فلسفة المهر والمغالاة فيه.

وإذا الموءودة سئلت

الوأد قديما في الجاهلية كان دفن البنات تحت رمال الصحراء؛ خشية ملاحقة العار.

أما الآن، فالوأد له مفهوم آخر أكثر ملائمة للعصر الذي نعيشه, وهو الآن كل ما يجعل المرأة «نقصا» أو «منقوصا», وهو يعني دفن كيان المرأة ذاته وكل ما يغتال عقلها وحريتها, ومقصدي هنا ليس ذاك الذى يرنو إليه دعاة الحرية الزائفة  المُنصبّة أكثر على حرية الجسد لا العقل, فهؤلاء أيضا أول الظالمين لها.

الحرية المطلوبة, هي تلك التي أنقذتها قديما من ظلم الجاهلية وجرمت وأدها, وهى نفسها المطلوبة الآن لإنقاذها من جور «العادات والتقاليد»،  ووأدها وهي على قيد الحياة تحت ثرى هذه الظلمات واستبدادها, تلك التي كفلها لها «الإسلام».

منذ ميلادها فهي «موءودة», فلا زال هناك من إذا بُشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداَ وهو كظيم, ومازال الكثير يفكرون بنفس العقلية نفسها التي كانو عليها فى الجاهلية, مهما بلغ من درجات علمية, أو حتى فكرية ولا أعلم لماذا؟! ربما تكون هذه صورة أخرى من صور «ما وجدنا عليه الآباء والأجداد», ربما هنا القناعات التى رُسخت خلال عملية التربية هي التي تلعب دورها؟! ربما ذكورية هذا المجتمع وتطلعه دائما للأقوى, فيتطلع إلى الذكر بتكوينه البيولوجى وبنيته!

عند تقديم التهاني والتبريكات لمن رُزقوا بها, تأتي التهاني مشوبة بالمواساة والشفقة، وكأنهم أُصيبوا بمصيبة أو بَلِيَّة أو  قد لحقت بهم وصمة عار! لتسمع «مبروك, معلش, اللي تجيب البنت تجيب الولد».

مجتمعنا بطبعه يسعى للمظاهر بكل معانيها _ إلا من رحم ربى _ وعليه فمطلبه الأول «ذكر» لا «رجل», فليت همهم صناعة الرجال, لكان الأقصى الآن فى أيدينا محررا.

صديقتى فلانة حامل فى شهرها الرابع، والآن أصبح في إمكانها معرفة نوع جنينها, وفي ليلة زيارتها للطبيبة تجلس فى حالة من الرعب والهلع من أن يقع على مسامعها خبر حملها بـ «أنثى».

وتعرب أخرى عن عدم أمنيتها بأن تُرزق بنتا أخرى, وهنا لا عيب فيما يتمنى الإنسان، ولكن ستجد العيب في المبررات المقدمة لعدم هذه الأمنية، فالمبررات لديها هي أن الأنثى كائن ضعيف, والولد هو السند والقوة, ولا أدرى من أين أتت بهذه القناعات, فمنذ متى عرفنا عن ضعف المرأة؛ بسبب عدم وجود هذا الذي يدعونه السند؟ «أنا لا أنفي الصفة بشكل مطلق»، ولكن استنكاري لاقتصار مفهوم السند، وتمحوره حول الذكور فقط, فنحن لدينا نماذج عدة من النساء اللائى ضربن الأمثلة في القوة، رغم تفردهن دون وجود الرجل.

ثم يأتينا مبرر آخر متمثلا في قولهم: «الولد دراع أبوه اليمين» على أساس أن من لم يُرزق بالولد فهو مبتور ذراعه, أو مريضا بتشوه خلقي  لعدم وجود ذراع أيمن لديه!

ومن المفارقات العجيبة التي تراها عند معظم هؤلاء في تربيتهم للذكر, هو التدليل الزائد، وقليل من العقاب، إن وُجد, فهو فى نظرهم «السند» أو الداعم الذى يخشون كسره, ولذا يفعل ما يحلو له، دون أى حساب أو سؤال؛ حتى يكبر وتكبر بداخله أنانيته, ليصبح «السند» في النهاية «عبئا» و«حملا» فوق كاهل أهله جميعهم, ووبال على المجتمع ذاته.

وهناك مبررا أكثر تداولا، وهو: «الولد بيشيل اسم أبوه», لا أدرى من أين أتت تلك القاعدة, فلن نسمع عن هذا المعنى، إلا من فم «أبي جهل»، حينما وصف سيد الخلق محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بـ «الأبتر», وقد رأينا لمن كان الخلود؟! ومن الذى أصبحت البشرية كلها تضج بطيب ذكره واسمه، وهو «أبو البنات», فالمخلدون أسماءهم, هم من كان لهم نصيب من المعارك والقضايا التى تمس الإنسانية وكيان الإنسان, هم السُرج، من كانوا قبسا من نور لمن حولهم، فأناروا الطرق إلى الحقائق، فاستطاع الناس رؤيتها.

والمخلدون أسماءهم هم الثائرون: من فتحوا أبواب الصناديق المظلمة، وهدموا الأسوار، وسعوا لكسر أصنام الجاهلية، وأمراض المجتمع, هم من ضنت بذكرهم الدنيا في حياتهم، ولكن تركوا أسماءهم  باقية فيها بعد الممات، فصار يذكرها العالم ويتغنى بذكره.

هؤلاء الذين قد نرى منهم من لم يكن له  نصيب من الولد يحمل اسمه، ومع ذلك كان الخلود حليفهم، وظلت أسماءهم باقية إلى يوم القيامة تُذكر، في الوقت نفسه الذى قد فنت أسماء غيرهم ممن تمتعوا بالكثير من الولد مع فنائهم ودُفنت معهم.

يأتى طور آخر من أطوار «الوأد» متمثلا في تجريد المرأة من كينونتها وهويتها, وكل شيء يرقى بكيانها وعقلها, لتتحول إلى «مفعول به» لا «فاعل», واعتمادية لا معتمد عليها , متمحورة حول شخص واحد تبحث عنه؛ لتعتمد عليه، وهو «الرجل», فيقولون: «الست ملهاش إلا بيت جوزها» وهنا لا أقصد أبدا تحقير دور الرجل وأهميته فى حياة المرأة، وكونها زوجة, ولكن استنكاري لهذه الحالة التي تجعل من «الرجل» الشيء الوحيد والأوحد الذي بدونه المرأة لا شيء.

لتعيش قبل الزواج في حالة من الرعب والقلق؛ من وصمها بلقب «عانس» فتظل تبحث عن العريس, الذي هو الهدف الأول، وربما الأخير لديها, وتعيش بعد الزواج حالة من الفراغ الدائم, فقد بات زوجها مشغولا عنها معظم الوقت في عمله, فنجدها زوجة بائسة مصابة باليأس والحزن جل وقتها؛ لشعورها بالفقد, مستاءة من معاملة زوجها الذي يصفها بـ «النكدية»,  ورغم ذلك تستسلم؛ خشية أن يلاحقها لقب «مطلقة».

فيكن مخرجها من كل هذا هو إخراج طاقاتها السلبية وكل مظاهر الاستبداد التى عاشتها في تربية أولادها ليخرج لنا جيل من المستبدين الجدد, وفي حالات أخرى هناك المتزوجة التي تبحث عن رجل آخر؛ والسبب هو حالة «الفراغ» تلك والانقضاض على كينونتها, ووأدها وهي ما زالت حية, الأمر الذي يصل أيضا إلى وأد ضميرها, وربما جيل تنجبه موءودا ضميره، وندخل في دورة حياة جديدة من حياة «الجاهلية».

 

The post جاهلية العصر وأصنام المجتمع appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : الأسباب العلمية وراء تحديد نسب الذكاء عند الأطفال.. ليس من بينها الجينات

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : ما الذي يحصل للدماغ عندما ينكسر قلب أحدهم؟

لعل من أصعب الأوقات التي مررت بها أو ستمر بها في حياتك هي اللحظة التي فيها سيكسر قلبك من قبل الشخص الذي أحببته سواء كان برفضه لحبك أو لأي سبب كان. تلك الأحلام الكبيرة والخطط المستقبلية معه أو معها كلها تتلاشى في لحظة وفي هذه اللحظة بالذات تبدأ بتخيل صعوبة الحياة بدونه أو بدونها و كأن عقارب الساعة توقفت وكل شيء وقف عند تلك اللحظة.

إذن كيف يؤثر فقدان الشخص الذي أحببته على التركيبات الكيميائية لدماغك؟ وفي ما يلي من هذا المقال سنتعرف على الأشياء التي تحصل لدماغك بعد كسر قلبك والدراسة التي أجريت حول ذلك نشرت في مجلة علمية أجنبية.

أولًا: يجب القول أن كسر القلب يؤلم الشخص بشدة وكأن شخصًا ما ضربك على قلبك حيث أشيرت دراسة حديثة أن حجم الألم العاطفي هو كحجم الألم الجسدي بالإضافة إلى أن نشاط الدماغ يكون أكثر لدى الأشخاص الذين اختبرو الألم العاطفي من الألم الجسدي.

اللحظة التي يكسر فيها قلبك يفرز جسمك هورمون الكورتيزول والأدرينالين اللذان يقومان بإظهار كل أنواع الأعراض الجسدية مثل الغثيان وصعوبة التنفس وكذلك ضعف عضلة القلب التي يسميها الأطباء اعتلال عضلة القلب والتي قد تكون مميتة في بعض الأوقات.

أقام الباحثون في جامعة روتغيرس في نيوجيرسي باالطلب من10 من النساء و5 من الرجال الذين تركو مؤخرا من قبل الأشخاص الذين أحبوهوم أن يدخلو آلة التصوير باالرنين المغناطيسي وطلب منهم النظر إلى صور الحبيب أو الحبيبة السابقة. بدا الأمر أن الأختبار كان أشبه بنوع من التعذيب للمتطوعين من النساء والرجال ولكن هذا الاختبار ساهم في فهم أشياء مثيرة للاهتمام في علم الأعصاب حول المنكسرة قلوبهم.

في الحقيقة أظهر الفحص بالأشعة أن نشاط أدمغتهم كان أشبه بنشاط أدمغة مدمني المخدرات الذين يمرون بفترة الإقلاع عنها. ذلك لأن الوقوع في الحب أشبه بالإدمان على المخدرات وذلك يحفز منطقة الخلايا العصبية التي تكافئ الجسم بإفراز هورمون السعادة الذي يسمى (دوبامين). والدوبامين بدوره يدع دماغك أن يطلب المزيد، والذي يشرح سبب تعلقك بالحبيب أو الحبيبة وعدم تحمل ابتعادهم عنك. ولكن لا تقلق فهنالك حلول للتخفيف من حدة الألم وتخطي هذه المشكلة العاطفية والتعايش معها وهنالك أناس أبهرو العالم بصنع قصص نجاح من قصص الحب الفاشلة.

إليك الطرق التالية التي من شأنها أن تخفف عنك:

* الجأ إلى الجانب الروحي

لاشيء سيحسن مزاجك ونفسيتك وسيجعلك تشعر بحال أفضل مثل الجانب الروحي لديك، الجأ إلى خالقك. كما قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم: أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.

* أحط نفسك بالأهل والأصدقاء

اقضِ وقتك معهم، دعمهم سيفيدك جدًّا وسيخفف عنك وستتحسن حالتك النفسية.

*أعِد ممارسة هواية قديمة أو مارس هواية جديدة

انشغل بشيء آخر كهواية قديمة لم تمارسها منذ زمن لكي لا يكون لديك الوقت للتفكير بمشكلتك العاطفية أو مارس شيئًا جديدًا كتعلم لغة.

* استثمر وقتك جيدًا

استثمر وقتك وعليك التذكر أن وقتك هو أغلى ما تملك فلا تضيعه أبدا في مشاهدة الأفلام أو الاستماع إلى الموسيقى التي لن تنفعك وستبكيك وستذكرك به أو بها أكثر.

* طور من نفسك وحياتك

انشغل بتطوير نفسك وحياتك، ركز على المواهب التي لديك وطورها.

شارك بالأعمال التطوعية والخيرية

مساعدة الآخرين والشعور أنك تقوم بشيء يفيد الإنسان والإنسانية من المؤكد أفضل من الشعور بالبكاء وعدم عمل أي شيء.

وفي الأخير سنقول للذين مازالوا لم يجربوا كسر القلب أنه عليك تذكر هذا جيدا: أحبب من أحببت فإنك مفارقه، هذا يعلمك أن لا تتعلق بأحد حد الجنون أوالإدمان، لأنه في حال حصول الفراق سيكون وقعه عليك أخف، ونتمنى كل السعادة للذين اختبروا هذا الموقف وساعدوا الباحثين باكتشاف عدة أشياء أخرى مثيرة للاهتمام عن الدماغ.

The post ما الذي يحصل للدماغ عندما ينكسر قلب أحدهم؟ appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : آنجلينا في الجَنَّة وحَسَّان في النَّار!

كُنت أجد نَفسي مُضطرًا أحيانًا إلى خَوض حِوارات والتَّعقيب على مُهاتَرات مع أُناس، قد صَدَّهم عن قُبول الحَق أهواؤهم، فخُتِم على قُلوبهم أو يَكاد. غير أنَّني لا أزال يَضيق صَدري إذا ما رأيت مُغالطة أو صادفتني شُبهة، ويَحجمني عن الخَوض مع قائِلها الشَّك في جَدوى الحِوار. وقد صارت عادتي التَّعقيب في مَقال، ليَكون رَد «شُبهته» مُتاح له ولغيره، بَدلًا مِن أن يَكون مَقصورًا عليه، فتَزداد فُرصتي في هِداية مَن أراه ضالًا وأشفي صَدري مِمَّا يُقال!

قرأت مُقارنة ساذِجة بَين «إنسانيَّة» آنجلينا جولي الَّتي فَعَلت وفَعَلت وبَين «رَفاهية» شَيخ كالشَّيخ «مُحمَّد حَسَّان»، والمُقارنة على ما يَبدو مِن شَخص مُسلِم؛ يُفترض أنَّه قد قرأ شَيئًا مِن القُرآن وسَمع عَدَدًا مِن الأحاديث وعلى عِلْم بمَبادىء الإسلام الَّذي يَدين به، غير أنَّه عَلَّق مُتسائِلًا أو بالأحرى ساخِرًا «مَن سَيَدخُل الجَنَّة؟»!

وتَذكَّرت ما قرأته سابِقًا لأحد المُلحِدين العَرَب مِن أن «أهل الجَنَّة.. قَتَلوا العالَم» و«أهل النَّار.. غَيَّروا العالَم»، وقد ألحق كَلامه بصُورة بها مُسلِمين وغير مُسلِمين ( Mark Zuckerberg وBill Gates وSteve Jobs )، فقُلت سُبحان الله! أن يَقول بهذا مُلحِد مَفهوم مع تَهافُته، فكيف يَقوله مَن يُفترض فيه الإسلام؟! أهو الجَهل؟!

على كُل حال سأُعقِّب على ما قاله «المُسلِم»، ثُم أعقبه بما قُلته للمُلحِد..

التَّعقيب على «المُسلِم»:

لا أدري كَيف فاتك أن الإيمان – بالله ومَلائكته وكُتُبه ورُسله واليَوم الآخر والقَدَر خَيره وشَره – شَرط أساسي لدُخول الجَنَّة! ألم تَقرأ – مَثَلًا – قَوله تَعالى {والعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}؟! فهل هذا الشَّرط «الأساسي» قد تَحقَّق في «آنجيلينا»؟!

ثُم أنت تَتَحدَّث عن «إنسانيَّتها» فتَقول أنَّها تَبرَّعت بالأموال الطَّائِلة وتَبنَّت الأطفال، فهل فَعلته تَديُّنًا أم – كَما قُلت أنت – لإنسانيَّتها؟! وكَون ما قامت به راجع لإنسانيَّة، فهي لا تَبتغي به رِضا الله أو جَزاءه في الآخِرة، بل رِضا إنسانيَّتها ورُبما ثَناء النَّاس، وقد كان!

أمَّا عن ثَراء الشَّيخ مُحمَّد حَسَّان ورَفاهية عَيشه كَونه يَمتلك سَيَّارة Hummer، فمَن قال لك أن الغِنى في الإسلام حَرام، أو لا يَجوز مِن شَيخ يَدعو إلى الله؟! ألم تَسمع بعَبد الرَّحْمَن بن عَوف أحد العَشَرة المُبشرين بالجَنَّة وقد كان مِن أغنى النَّاس؟!

التَّعقيب على المُلحِد:

لقد وَقعت توًّا في عَشَر مُغالطات:

1. لقد قُمت باخْتيار عَيِّنة «مُنتَخَبة» مِمَّن وَصَفتهم بأنَّهم أهل النَّار وأُخرى مِمَّن وَصَفتهم بأنَّهم أهل الجَنَّة، بَحيث تُظهِر تَناقُض الوَصف مع الجَزاء. وهذا يُعرف في المَنطِق بمُغالَطة التَّعميم المُتسرِّع ( Hasty Generalization ).

فأستطيع أنا أيضًا أن أضع صُورة بها ستالين ولينين وماو تسي وجيفارا وغَيرهم وأكتُب «قَتَلوا العالَم»، وصُورة أُخرى لابن سينا وابن النَّفيس والخَوارِزمي وجابِر بن حيَّان وغَيرهم الكَثير وأكتُب «غَيَّروا العالَم».

2. المُغالطة الثَّالية الَّتي وَقَعت فيها هي تَجاهُل المَطلوب (Irrelevant Conclusion ): فأنت لم تُقدِّم دَليلًا على بُطلان «الخَلْق»، والَّذي يَترتَّب عليه بُطلان «الجَنَّة والنَّار».
3. بَدَلًا مِن تَفنيد الأفكار الدِّينيَّة قُمت بالطَّعن في بَعض الأشخاص المُنتسِبين إلى الدِّين، وهذا يُعرف بالشَّخْصَنَة (Ad Hominem).
4. اسْتَخدَمت ألفاظًا مَشحونة (Loaded Words): فالقَتل لَيس في كُل الأحوال شَرًّا، ومَن وَصَفتهم بأنَّهم أهل الجَنَّة لم يَقتلوا « كُل العالَم»!
5. أنت تَفترض أن «التَّغيير» الَّذي أحدَثه «أهل النَّار» كان إيجابيًّا، وهذه أيضًا مُغالطة – المُصادرة على المَطلوب (Begging The Question ) – لأن البَعض قد يَعتبر أن هذا التَّغيير كان سَلبيًّا أو سَلبيَّاته تَفوق إيجابيَّاته.
6. كأنَّك تَقول أن أهل الجَنَّة قَتَلة، وهذا إحراج زائف (False Dilemma).
7. جَعَلت «القَتل» سَبَبًا في دُخول الجَنَّة، و«التَّغيير» سَبَبًا في دُخول النَّار، وهذه أسباب زائفة (False Causes).
8. وَقَعت في مُغالطة Straw Man، فلَيس شَرطًا أن تَكون أفعال مَجموعة مِن المُنتسِبين إلى الدِّين هي نَفسها تَعاليم هذا الدِّين.
9. حَسْب مُغالطة التَّأييد دون التَّفْنيد (Confirmation Bias ) فإن العُثور على مِثال واحد يؤيِّد القاعِدة لا يُثبت صِدقها، بينما العُثور على مِثال واحد يُفنِّدها يُثبت أنَّها كاذِبة.

يُفترَض أن نَضَع صُورة لينين مَثَلًا مع أهل النَّار.. فهل قَدَّم شَيئًا نافِعًا للبَشَريَّة أم أنَّه مُجرِم وسَفَّاح؟!

10. أنت تَربُط القَتل بأسباب دِينيَّة، مع أنَّه في أغلب الأحيان يَكون مُرتبِطًا بأسباب دُنيويَّة. هذه مُغالطة «ذنْب بالتَّداعي» ( Guilt By Association ).

The post آنجلينا في الجَنَّة وحَسَّان في النَّار! appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

ثقفني اون لاين : عدن.. معركة الأمن والاستقرار تنتصر

عادت الحياة بشكل كبير إلى حي المنصورة المضطرب وسط مدينة عدن عاصمة البلاد، عقب حملة أمنية بدأت في الـ14 من مارس (آذار) الجاري, عقب معارك شرسة خاضتها قوات الشرطة مع مسلحين من تنظيم القاعدة الجهادي في جنوب اليمن, شارك فيها طيران التحالف العربي الذي تقوده السعودية.

الـ30 من مارس (آذار) الحالي كان يوما ختاميا لتلك الحملة، لتؤكد شرطة عدن سيطرتها على مختلف شوارع الحي الذي كان مضطربًا.

صباح الأربعاء وقف محمد، وهو جندي في الـ30 من عمره، ممسكا بسلاح كلاشنكوف في شارع السجن المركزي بالمنصورة يراقب حركة السير, فيما يبدو الوضع مستقرا والحياة تدب في الحي الذي شهد العديد من المواجهات المسلحة وحوادث الاغتيالات التي راح ضحيتها قضاة ورجال أمن وجيش.

دعم الإمارات

ساهم الدعم الكبير الذي قدمته دولة الإمارات العربية المتحدة لجهاز الشرطة في عدن، في إعادة تأسيسه من الصفر, حيث قامت بترميم أقسام الشرطة وقدمت مركبات وعربات عسكرية وأسلحة ومستلزمات أخرى لجهاز الشرطة، الذي يقوده اللواء شلال علي شائع.

وقال مسؤولون في شرطة عدن في تصريحات صحيفة، إن دولة الإمارات رممت جميع مراكز الشرطة في المدينة وقدمت دعما كبيرًا للشرطة.

الاستقرار يعود لعدن تدريجيًا

تبدو الحياة في مدينة عدن في طريقها إلى الاستقرار, بعد ربع قرن من الاضطرابات الأمنية التي شهدتها المدينة إثر الاجتياح اليمني لمدن الجنوب في منتصف تسعينات القرن الماضي, لكن هذا الاستقرار الذي يتحقق تدريجيا، والذي جاء بتضحيات كبيرة وجسيمة, يواجه هجمة شرسة من قبل قوى نفوذ يمنية لعل أبرزها جماعة الحوثي والمخلوع صالح وجماعة الإخوان المسلمين فرع اليمن.

المدينة التي نالتها الكثير من ضربات مليشيات الشمال اليمني, بحاجة لجهود كبيرة لعودتها إلى وضعها الطبيعي, الذي عرفت به بوصفها أقدمَ عاصمة في شبه الجزيرة العربية.

عدن المدينة التي كان الجنوبيون يفاخرون, بأنها أقدم عاصمة عربية, حولها نظام صنعاء (القديم) إلى أشبه ببلدة ريفية, في أقصى اليمن الشمالي, فشوارع العاصمة متسخة والمجاري باتت تعرقل سير المركبات ناهيك عن البشر, والمنازل شيدت بطريقة عشوائية, غير مواكبة للتخطيط الحضري ما أفقد المدينة مكانتها باعتبارها عاصمةً سياسية للبلد.

لكن الحكومة المحلية التي يرأسها اللواء عيدروس الزبيدي، تبذل جهودا كبيرة في سبيل إعادة العاصمة العريقة إلى أفضل مما كانت عليه في السابق.

احتلال صنعاء لعدن

في الـ22 من مايو (آيار)1990 أعلن في عاصمة الجنوب، عن توقيع اتفاقية وحدة مع العربية اليمنية الجارة, لكن هذا الاتفاق سرعان ما انقلب عليه نظام صنعاء, واجتاح الجنوب عقب حرب دموية مدمرة, تردد في وسائل الإعلام أن رئيس نظام صنعاء حينها تعهد بتحويل العاصمة الجنوبية إلى بلدة ريفية.

تمكن نظام صنعاء الذي يتزعمه الرئيس صالح -الذي تم خلعه من الحكم في العام 2012م – في منتصف تسعينيات القرن الماضي من احتلال عدن والسيطرة على كل مفاصل الدولة الجنوبية، التي كانت قد دخلت قبل ثلاث سنوات في وحدة اندماجية مع جارتها العربية اليمن.

تسريح الجنوبيين

حول (صالح) أكثر من 100 ألف من منتسبي الجيش الجنوبي إلى التقاعد القسري دون أي حقوق, في خطوة أولى لتدمير مقومات جيش جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية, الذي كان يعد ثاني جيش عربي من حيث التسليح والانضباط بعد جيش الأردن؛ في حين كانت الخطوة الأخرى هي تصفية قيادات عسكرية من ذات الجيش برصاص جماعات مسلحة، تدين بالولاء للمخلوع صالح والإخوان المسلمين.

 تجييش القبائل والمليشيات ضد الجنوب

تمكن صالح من تجييش قبائل في اليمن الشمالي ضد الجنوب, عقب إصدار جماعة الإخوان المسلمين فتوى عدت اجتياح عدن حربا جهادية لمحاربة من وصفتهم بالخارجين عن الدين الإسلامي, لتتمكن قوات صالح ومليشيات الإخوان المسلمين وتنظيم القاعدة من احتلال عدن في الـ7 من يوليو (تموز) 1994م.

لم تكن حرب صيف 1994م, وحدها التي دمرت اليمن الجنوبي, فصالح واصل عملية تصفية ممنهجة لكل من يعارض حكمه من الجنوبيين, وصولا إلى قمع تظاهرات لمسرحين جنوبيين طالبوا في العام 2007م, نظام صنعاء بالتسوية في الوظيفية, لكن صالح قمع تلك التظاهرات, التي سرعان ما تحولت إلى مطالبة بالاستقلال عن صنعاء واستعادة الدولة السابقة.

تمييز عنصري

لم يكتف صالح بنهب ثروات وتدمير أرض الجنوبيين, بل لجأ إلى معاملتهم على أنهم سكان من الدرجة الثانية.

حصل تمييز وظيفي واجتماعي, وفي كل مجالات الحياة, فالمتقاعد الجنوبي يتسلم 12 ألف ريال يمني (أقل من 40 دولارا) كل ثلاثة أشهر, في حين يتسلم المتقاعد الشمالي شهريًا نحو 100 ألف ريال يمني, ما يعادل 400 دولار أمريكي.

كما لا يمكن المقارنة بين الشيخ القبلي في الجنوب والشيخ القبلي في الشمال اليمني.

رحيل حاكم صنعاء ومحاولة العودة

كان لرحيل صالح من الحكم الأثر الكبير على اليمنيين والجنوبيين على حد سواء, لكن صالح الذي رحل عن السلطة, سرعان ما تحالف مع طهران, في خطوة انتقامية من دول الخليج التي رعت مبادرة خليجية سلم صالح بموجبها الحكم لنائبه عبدربه هادي الذي نصب لاحقًا رئيسا بانتخابات شعبية خاضها منفردًا.

حاول صالح إسقاط عدن وتهديد دول الخليج بدعم من طهران, لكن سرعان ما تدخلت الدول العربية لوقف التمدد الإيراني في المنطقة, عقب صمود أسطوري للجنوبيين الذين يرون قوات صنعاء على أنها قوات غازية تريد احتلال بلادهم للمرة الثانية.

وبعد معارك استمرت زهاء أربعة أشهر انتصر المقاومون الجنوبيون على قوات صنعاء وتم تحرير عدن في منتصف يوليو (تموز) 2015م.

تحرير غير كاف

لكن هذا التحرير, لم يكن كافيا لفرض الأمن والاستقرار في المدينة, فالجماعات المسلحة التي تقول سلطات الحكومة في عدن إنها تابعة للمخلوع صالح, سرعان ما نفذت سلسلة هجمات ضد السلطات الحكومية وقوات التحالف في عدن.

ودخلت عدن عقب تلك الهجمات في دوامة من العنف والاغتيالات, رافقها تدهور معيشي في حياة الناس.

فشوارع المدينة, باتت مخلفات القمامة فيها تعرقل حركة السير, في حين أن طفح المجاري تسبب في تلف الأرصفة والطرقات, ناهيك عن انتشار الباعة في معظم شوارع المدينة, ما تسبب في اختناقات مرورية.

كان الباعة المتجولون للخضار والفواكه والملابس يفترشون تجارتهم على الأرض, وسط اكوام من القاذورات ومياه المجاري التي تزكم الأنوف.

الخضروات والفواكه التي يعرضها الباعة رخيصة جدًا مقارنة بالأسواق المركزية, لكنها غير صحية, والناس تشكو من الأمراض جراء تلك المأكولات.

دشنت حملات في عدة أحياء من المدينة لإبعاد الباعة عن الطرقات والشوارع الرئيسية في المدينة, قوبلت بارتياح كبير لدى السكان, لكنهم يأملون من السلطات أن تعمم تلك التجربة على بقية الشوارع والأحياء في عموم المدينة.

معركة المنصورة ترسم استقرار العاصمة

في معظم شوارع عدن, وتحديدا المنصورة الحي المضطرب الذي شهد في الـ12 والـ13 من مارس (أيار) مواجهات عنيفة بين عناصر من تنظيم القاعدة والشرطة المحلية, مدعومة بقوات التحالف العربي الذي تقوده السعودية.

في الأطراف الجنوبية للحي, وقعت مواجهات عنيفة اشتركت فيها مقاتلات التحالف العربي, وقصفت مركبات ومدرعات بحوزة جماعات تقول السلطات الأمنية أنها من تنظيم القاعدة, لكن تلك المواجهات سرعان ما انتهت بتقدم القوات الحكومية في بعض شوارع الحي, قبل أن تنتهي الأربعاء الـ30 من مارس (آذار) بإعلان انتشارها في معظم الشوارع.

السياسة تطغى على الأمور الحياتية في عدن

في عدن ينصرف الكثير من أبناء عدن بعد ظهيرة كل يوم لتناول القات, في أحد أركان حي المنصورة, تسمع الناس تتحدث في السياسة أكثر من حديثها عن همومها ومشاكلها التي يعاني منها المجتمع الجنوبي أو العدني على وجه التحديد.

يرتفع صوت المسجل بأغنية «حسبته خوّي من لحّمي ومن دمّـي, يشـاركني في الأفـراح والأحزان, ولـكـن مـا طلـع حـتـى ولـد عـمّي, ولا حتى طلع واحـد من الجيران, عطيته كـل ما أمـلك بلا حـسـبان, عديم الـــود بـه ليت اللقــاء ما كان», يتحدث الكثير من المتعاطين للقات عن هذه الأغنية, التي يسمعها المتعاطون للقات, حديثهم عن السياسية والوحدة وفك الارتباك بين اليمن والجنوب.

هذه الأغنية كتبت عقب فشل الوحدة اليمنية التي تمت بين البلدين الجارين (اليمن الشمالي واليمن الجنوبي), وفيها يشرح الشاعر للرئيس الجنوبي علي سالم البيض عملية الغدر التي تعرض لها, من قبل شريك الوحدة علي عبدالله صالح.

فالمخلوع صالح والإخوان المسلمون والحوثيون أطراف يمنية يقول جنوبيون إنها ساهمت في تدمير عدن, وتحويلها إلى (قرية) ريفية.

علم اليمن الجنوبي يرفرف في كل مكان

تنتصب في النقاط الأمنية المنتشرة على طول الطرقات الأعلام الوطنية لدولة اليمن الجنوبي, هذا العلم الذي رفع فوق الدبابات والمركبات العسكرية خلال خوض حرب التحرير ضد ميليشيات الحوثي وقوات المخلوع صالح لا يزال مرفوعا في كل مكان, وهو العلم الذي توحد الجنوبيون تحت رايته خلال حرب التحرير التي خاضوها ضد ميليشيات الشمال اليمني.

يتهم الجنوبيون القوى اليمنية في صنعاء بتصدير العنف إلى الجنوب لمنعهم من إقامة دولتهم التي يطالبون باستعادتها منذ ربع قرن.

اليمن الجنوبي، الدولة التي قضت عليها حرب يمنية شمالية, شارك فيها إلى جانب القوات الحكومية التابعة لنظام صنعاء ميليشيات متطرفة تابعة لحزب الإصلاح الإسلامي.

منذ منتصف تسعينيات القرن الماضي والجنوبيون يعانون عملية الحرب الممنهجة والتصفيات التي تطال الجنوبيين دون غيرهم.

ترك السلاح

عند اجتياح ميليشيات الحوثي وقوات المخلوع صالح للجنوب, انخرط الكثير من شباب ورجال عدن وحتى النساء في صفوف المقاومة, للدفاع عن عدن وباقي المحافظات الجنوبية, تحت راية جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، لعدة اعتبارات منها: وجوب الدفاع عن عدن ضد غزو يعد في الأساس عدوا تاريخيا لبلادهم، ولاعتبارات دينية, وسياسية.

معركة الأمن والاستقرار نتنصر

مثل انتشار قوات الشرطة في مختلف أحياء المنصورة انتصارا جديدا للحكومة المحلية في عدن, حيث إن الجماعات المرتبطة بالقاعدة تلقت ضربات موجعة في عدن وأبين ولحج وحضرموت.

يعتقد سياسيون أن المخلوع صالح والحوثيين اللذين وافقا على تنفيذ القرارات الأممية, ساهما في هزيمة العناصر المسلحة التي تقول الحكومة في عدن إنها تدار من صنعاء.

ويؤكد مسؤولون في سلطة عدن أن حادثة تفجير انتحاري في منزل علي الكردي القيادي المقرب من صالح, قد ساهم في كشف أوراق تلك الجماعات المسلحة.

محافظ العاصمة الذي يزور الإمارات العربية المتحدة, يقول مسؤولون إنه ذهب لمناقشة العديد من المشاريع الحيوية في البلاد مع الجانب الإماراتي.

وتدعم الإمارات مختلف الجوانب الحيوية وتعمل على إعادة إعمار المدينة التي دمرها الانقلابيون, في حين حقق الدعم المقدم من حكومة أبوظبي نجاحا على الصعيدين الأمن والعسكري, حيث تشاهد في المدينة الانتشار العسكري والأمني الذي يؤكد عودة أجهزة الدولة العسكرية والأمنية بعد أن كانت أجهزة تدين بالولاء لنظام صنعاء القديم.

The post عدن.. معركة الأمن والاستقرار تنتصر appeared first on ساسة بوست.

لتضمن أن تصلك جديد مقالات ثقفني اون لاين عليك القيام بثلاث خطوات : قم بالإشتراك فى صفحتنا فى الفيس بوك "ثقفني اون لاين " . قم بالإشتراك فى القائمة البريدية أسفل الموقع وسيتم إرسال إيميل لك فور نشر درس جديد . للحصول على الدروس فيديو قم بالإشتراك فى قناتنا على اليوتيوب "قناة تقنية اون لاين " . من فضلك إذا كان عندك سؤال مهما كان بسيطاً تفضل بكتابته من خلال صندوق التعليقات أسفل الموضوع . قم بنشر مقالات ثقفني اون لاين على الفيس بوك أو ضع رابطاً للمدونه فى مدونتك .تحياتى لكم لك from ساسة بوست

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo